中 略
【原文】
夫三皇①无言而化流四海，故天下无所归功。帝②者，体天则③地，有言④有令，而天下太平。君臣让⑤功，四海化⑥行，百姓不知其所以然。故使臣不待礼赏有功，美而无害。王⑦者，制⑧人以道，降心服志；设矩⑨备衰，四海会同⑩，王职11不废。虽有甲兵之备，而无斗战之患。君无疑于臣，臣无疑于主。国定主安，臣以12义退，亦能美而无害。霸13者，制士以权，结士以信，使士以赏。信衰则士疏，赏亏则士不用命14。
《军势》曰：“出军行师，将在自专；时退内御15，则功难成。”《军势》曰：“使智、使勇、使贪、使愚。智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀16趋其利，愚者不顾其死，因其至情而用之，此军之微权也。”《军势》曰：“无使辩士谈说敌美，为17其惑众。无使仁者主财，为其多施而附18于下。”《军势》曰：“禁巫祝，不得为吏士卜问军之吉凶。”
①三皇：关于三皇的说法有很多。有以下几种：燧人、伏羲、神农（《风俗通义·皇霸》所引的《礼纬含文嘉》）;伏羲、女娲、神农（《风俗通义·皇霸》）;伏羲、祝融、神农（《白虎通·号篇》）;伏羲、神农、共工（《通鉴外纪》）;天皇、地皇、泰皇（《史记·秦始皇本纪》）;伏羲、神农、黄帝（《尚书》、《帝王世纪》）。目前比较统一的看法是“三皇”指燧人、伏羲、神农。
②帝：指五帝。历史上也有不同的说法。黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（《大戴礼记》）;庖牺、神农、黄帝、尧、舜（《战国策》）;太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼（《吕氏春秋》）;黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧（《资治通鉴外纪》）;少昊、颛顼、帝喾、尧、舜（伪《尚书序》）。这种说法因为经书地位的尊贵，因此以后史籍皆承用此说。于是这一五帝说被奉为古代的信史。
③则：效法。
④言：教化的
言语。
⑤让：辞让、推让、谦让。
⑥化：教化。
⑦王：指三王，即夏、商、周三朝的开创者：夏禹、商汤、周文王（或者是周文王和周武王）。
⑧制：统治、管理。
⑨矩：原本的意思是画直角或者方形的工具，此处引申为法度。
⑩会同：古代诸侯朝见天子叫做会同。
11王职：朝廷官员的职务。
12以：凭借、通过。
13霸：指“春秋五霸”，这一名词也有几种说法：齐桓公、晋文公、秦
穆公、楚庄王、吴王阖闾（《白虎通·号》）；齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王（《孟子·告子下》）；齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王夫差（《荀子·王霸》）。其中前二种说法较为常用。
14用命：服从命令。
15内御：请示上级，指由朝廷控制。
16邀：追求。
17为：因为。
18附：依附。
【译文】
在三皇时代，没有治理国家的言辞、政令，但是他们的教化却流传四海，天下人都不知道这个功劳应该归于谁。到了五帝时代，他们效法顺应自然规律，设教施令，天下太平安乐。君臣之间相互谦让而不争功，因而教化大行于四海，百姓也不知道其中的缘由。所以，使用臣属不必依靠礼赏其有功，也能相处得和谐而无矛盾。到了三王时代，注重以道德统御民众，使人心悦诚服；制定各种法规以防世道衰败，四海诸侯按时朝见，向朝廷奉献贡赋。虽有军备，却无战祸。君不疑臣，臣不疑君，国家安定，君主平安，臣属下僚依据义的规范适时告退，君臣之间也能和谐而无矛盾。春秋五霸时代，统治臣属用权术，结交贤士靠信义，使用人才靠奖赏。如果信义差了贤士就会疏远，奖赏少了，属下不肯用力效命。
《军势》说：“出兵打仗，贵在将帅军拥有自行决断的权限。如果进退行动都要受君主的控制，那就很难取得成功。”《军势》上说：“使用有智谋的人、勇敢
的人、贪婪和愚笨的人，其方法各有不同。有智谋的人乐于建功立业，勇敢的人好实现其志愿，贪婪的人热衷于追求利禄，愚笨的人从来不顾惜自己的生命。要根据他们各自的特点来充分利用。这是军队用人的莫测高深的妙术。”《军势》上说：“不要让能言善辩的人谈论敌人的长处，因为这会蛊惑众人，扰乱军心；也不要用仁慈的人掌管财物，因为他们会滥施财物去迎合下级。”《军势》上说：“军队中要禁止巫祝，绝不准他们给官兵占卜军事上的吉凶祸福。”
【原文】
《军势》曰：“使义士不以①财。”故义者不为不仁者死，智者不为暗主②谋。主不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣不可以无德，无德则无以事③君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶④。
故圣王御⑤世，观盛衰，度⑥得失，而为之制⑦。故诸侯二师，方伯三师，天子六师。世乱，则叛逆生；王泽⑧竭，则盟誓相诛伐。德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。故非计策无以决嫌⑨定疑，非谲奇无以破奸息寇，非阴谋无以成功。
圣人体天，贤者法地，智者师⑩古。是故《三略》为衰世作。《上略》设礼赏，别奸雄，着成败；《中略》差11德行，审权变；《下略》陈道德，察安危，明贼贤之咎。故人主深晓12《上略》，则能任贤擒敌；深晓《中略》，则能御将统众；深晓《下略》，则能明13盛衰之源14，审治国之纪15。人臣深晓《中略》，则能全功保身。
【注释】
①以：用、通过。
②暗主：昏庸的主子。
③事：服侍。
④蹶：跌倒。引申为倾覆。⑤御：治理、管理。
⑥度：观测、预测、估计。
⑦制：这里用做动词，制定制度和法令。⑧泽：恩泽。
⑨嫌：嫌疑。
⑩师：效法、仿效。
11差：划分等级、区别。12晓：明白。
13明：明白、知道。
14源：本源，根渊。
15纪：纲纪、根本。
【译文】
《军势》上说：“使用有节操的人不能靠钱财。”因为有节操的人不会为不仁的人去效死卖命；而聪明的人，也不会为昏庸的君主出谋划策。君主不可以没有德行，没有德行，臣属就会叛离；不可以没有威严，没有威严，就会丧失权力。臣属不可以没有德行，没有德行，就不能为君主尽忠守职；不可以没有威严，没有威严，国家就会遭到衰弱，但是，威严过于膨胀，自己也会身败名裂。
所以，圣王统治天下，观察盛衰的变化，考虑得失的原因，从而制定出典章礼乐制度。规定诸侯辖二军，方伯辖三军，天子辖六军。后来天下混乱，叛逆逐渐发生，天子的恩泽也同样趋于竭尽，导致诸侯之间结盟立誓，互相攻伐。由于政治军事势均力敌，谁也没有办法消灭谁。于是千方百计收揽英雄豪杰之心，与他们同喜好同憎恶，然后再运用权术，随机应变。所以，不经过运筹策划，就没有办法来裁决疑惑难明的事物；不采取诡诈奇谲的手段，就没有办法来打击奸人消灭敌寇；不施用阴谋诡计，也就没有办法取得成功。
圣人能够体察上天之道，贤者能够取法大地之理，智者能够以史为鉴。因此，《三略》一书是为乱世而作的。通观全篇，其中《上略》部分是说述设置礼赏，辨别奸雄，昭示成败根源等方面的道理；《中略》部分是主要阐述区别德行、明察权变等方面的精髓要义；《下略》是阐述道德、分析安危，说明嫉贤妒能、迫害人才的灾祸的。所以，身为君主深通《上略》之理，就能任用贤人，战败敌人；深通《中略》之道，就能驾驭将帅，统领士兵；深通《下略》之言，就能明察天下盛衰兴亡的根源，熟悉治国的一般原则。身为臣属深知《中略》之道，就能成就功业，保全身家。
【原文】
夫高鸟①死，良弓藏；敌国灭，谋臣②亡。亡者，非丧其身
也，谓夺其威，废其权也：封之于朝，极③人臣之位，以显其功。中州善国④，以富其家；美色珍玩，以说⑤其心。夫人众一合而不可卒⑥离，威权一与⑦而不可卒移。还师罢军，存亡之阶⑧。故弱之以位⑨，夺之以国⑩，是谓霸者之略。故霸者之作11，其论骏12也。存社稷13，罗英雄者，《中略》之势14也，故世主秘15焉。
【注释】
①高鸟：即飞鸟。
②谋臣：参与出谋划策的属下。
③极：极点、极致。
④中州善国：中原最好的国土。
⑤说：通“悦”，取悦，使……高兴。
⑥一合而不可卒：一合，统一；卒，通“猝”，突然。⑦一与：交给一个人，指掌握在一个人手中。
⑧阶：阶梯。这里指关键、根本。⑨位：高位。
⑩国：国土。指分封土地。
11作：作为、行为。
12论骏：论，道理、理论；骏，通“驳”，驳杂。
13社稷：社，土地神；稷，谷神。因为古代帝王都祭祀社稷，因此后来社稷就成为了国家的代名词。
14势：权势。
15秘：这里用作动词，当作秘密、宝贝的意思。
【译文】
高飞的鸟死了，良弓就要被收藏起来；敌国灭亡了，谋臣就要被消灭。所谓“消灭”，并不是消灭他们的肉体，而是削弱他们的威势，剥夺他们的权力。在朝廷上给他们高官厚禄，以表彰他们的功劳；再给他们中原的良田沃地，就会使他们家庭富裕；再赏给他们美女和珍宝，就会使他们心情舒畅。民众一经组合为军队就不能仓促解散，兵权一经授予就不能仓促改变。战争结束，将帅班师回朝的时候，正是君主权位存亡的关键时刻。所以，要通过赐封爵位的办法来削弱将帅的实力，通过赐予土地的办法来剥夺将帅兵权，这是“霸者”统御将帅的策略。因此说，“霸者”的行为，其道理是很驳杂的。既要保全国家又要收罗英雄，这就是《中略》所论述的权变诀窍，是历代国君的秘宝。