下 略
【原文】
夫能扶①天下之危者，则据②天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福。故泽及③于民，则贤人归④之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同⑤。求贤以⑥德，致⑦圣以道。贤去，则国微；圣去，则国乖⑧。微者，危之阶⑨，乖者亡之徵⑩。贤人之政，降人以体11；圣人之政，降人以心。体降可以图始12，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。
所谓乐者，非金石丝竹13也，谓14人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑15，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此君16人者，乃作乐以节17之，使不失其和18。故有德之君，以乐乐19人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。
【注释】
①夫能扶：夫，句首发语词，那；扶，救。②据：有。
③泽及：泽，恩泽；及，到、给予。
④归：归顺。
⑤六合同：六合，即天地东南西北六者，实际上指天下；同，统一。⑥以：用。
⑦致：来，使……到来。
⑧乖：背乱。
⑨阶：阶梯。引申为根由、原因。
⑩徵：征兆。
11降人以体：降人，使人降服、投降；体，身体，这里指行动。12图始：图，图谋、策划；始，开创。
13金石丝竹：金石，打击乐器的统称；丝竹，管弦乐器的统称。14谓：说、指。
15都邑：都，国都；邑，京城。都邑，指国家。
16君：统治、治理。
17节：节制、规范。
18和：和谐。
19乐乐：第二个“乐”是使动用法，使……快乐。
【译文】
能够挽救天下于危亡之际的人，就能使天下安宁；能有消除天下忧患之中的人，就能享有天下的快乐；能够拯救天下灾祸深渊的人，就能获得天下的幸福。所以，能遍施恩泽及于民众，贤人就会归顺他；能够施恩泽及于万物，圣人就会归向他。贤人一旦前来归附，那么这个国家就会强盛；圣人一旦前来归附，那么天下就会统一。招求贤人要凭德，聘请圣人要靠道。贤人离去，国家就会衰弱；圣人离去，国家就会混乱。国家衰弱是危险的途径，国家混乱是灭亡的征兆。贤人执政，能使人们在行动上顺从；圣人执政，能使人们心悦诚服。使人内心顺从，就可以图谋创业；令人心悦诚服，就可以善始善终。使人们内心顺从用礼，使人们心悦诚服要靠乐。
所谓“乐”，不只是指金、石、丝、竹等乐器，而是使人爱家庭、爱宗族、爱职业、爱国家，拥护政令，讲究道德。这样治理国家的君主，通过推行乐教来加以节制人们的行为，使人们不失和谐的关系。所以，有道德的君主，总是用
音乐来使民众欢乐；无道德的君主，只知道用音乐使自己快乐。使民众都快乐，国家才能保持长治久安；只图自己快乐，国家不久便会灭亡。
【原文】
释①近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终②。佚政③多忠臣，劳政多怨民。故曰：务广地者荒④，务广德者强；能有⑤其有者安，贪人之有者残⑥。残灭之政，累世⑦受患。造作过制⑧，虽⑨成必败。舍己而教人者逆，正己而教人者顺。逆者乱之招⑩，顺者治之要11。道、德、仁、义、礼五者一体也：道者，人之所蹈12；德者，人之所得13；仁者，人之所亲；义者，人之所宜14；礼者，人之所体15。不可无一焉。
故夙兴夜寐16，礼之制也；讨贼报仇，义之决17也；恻隐18之心，仁之发19也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。
【注释】
①释：放开、放弃。
②佚而有终：佚，通“逸”，安逸；终，结果，这里是好结果的意思。
③佚政：即“逸政”，安逸的政策、简单的政策。即“无为之政”，使百姓休养生息的为政方式。
④务广地者荒：务，从事；荒，灭亡。
⑤有：是保持、保有的意思。
⑥残：毁灭。
⑦累世：接连几世。
⑧造作过制：造作，指建造宫室园林之类的活动；过，超过；制，制度所规定的标准。
⑨虽：即使。
⑩招：招致。指根源、原因。
11治之要：治，治理；要，关键。
12蹈：踩、踏。引申为遵循、实行。13得：心得。
14宜：应该遵守的原则。
15体：规矩、规范。
16夙兴夜寐：夙，早上；兴，起来劳作；寐，睡觉。17决：决断、决定。
18恻隐：悲痛、伤痛、不忍。
19发：开端。
【译文】
舍近而图远的人，必定会劳民伤财而无收获；舍远而图近的人，必定会安逸而善终。安逸的政治，就会出现众多忠臣；烦苛的政治，必然使许多民众怒恨。所以说，热衷于扩张领土的，内政必然荒废；致力于广施恩德的，国家必定强盛。能保持自己所拥有的，会得到平安无事；贪图别人所拥有的，会招来祸殃。残暴的政治，世世代代都将受害；所作所为超过限度，即使开始成功也终将失败。不以身作则，只是一味教训别人的，违背了常理；正人先正己，以行动教育别人的，才顺乎常理。违背常理是致乱的根源，顺乎常理才是安定国家的关键。道、德、仁、义、礼，这五者是相互联系的一个整体。道是人们所应遵循的普遍规律，德是人们从道中所领悟的法则，仁是人与人之间应保持的相互亲情，礼是人们所应遵守的身体力行的规范。这五者缺一不可。
所以，人们每天的生活行动，都
要受礼的约束；讨贼报仇是受义的决断；同情怜悯之心是仁爱的本性；使自己和他人都获得满足，这是修德的要求；使人均齐平等，各得其所，这是推广道的教化。
【原文】
出君下①臣名曰命，施于竹帛②名曰令，奉而行之名曰政。夫③命失，则令不行；令不行，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则邪臣胜④；邪臣胜，则主威⑤伤。千里迎贤，其路远；致不肖⑥，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功，尚人⑦，而下⑧尽力。废⑨一善，则众善衰；赏一恶，则众恶归。善者得其佑，恶者受其诛，则国安而众善至。众疑无定国⑩，众惑无治民11。疑定惑还12，国乃可安。一令逆13则百令失，一恶施则百恶结14。
故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使15怨治怨，是谓16逆天。使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，**得其所而天下宁。
【注释】
①出君下：出，出自；下，下达。
②施于竹帛：施，实施，这里是书写的意思；竹，竹子、竹片；帛，布帛。
③夫：句首语气词。
④胜：得逞、得势。
⑤威：威严、威信。
⑥不肖：不仁。
⑦人：指贤能的人。⑧下：属下。
⑨废：废除、罢免。
⑩定国：安定的国家。
11治民：顺从的百姓。
12疑定惑还：定，安定，这里是澄清的意思；还，回去，这里是消除的意思。
13逆：违背。
14结：结果。
15使：使用。
16是谓：是，这；谓，叫作。
【译文】
君主以口述给臣下的指示叫作“命”，把它写在竹帛上则叫作“令”，遵照执行命令叫作“政”。“命”有错误时，“令”就不能实行；“令”不能实行时，“政”就会发生偏差；政治有偏差是，治国之“道”就会行不通；治国之“道”行不通，奸邪之臣就会得势；奸邪之臣得势，君主的权威就要受到威胁。千里之外去迎请“贤人”，路途是遥远的；但招引奸佞之徒，路途却是非常近便的。所以，英明的君主宁愿舍近而求远，就能成全功业；尊重贤人，下级也就会为他尽心竭力。废黜一个好人，许多好人都会悲观丧气；奖励一个坏人，许多坏人都会纷沓而至。好人好事得到保护，坏人坏事得到惩罚，国家就会安定，众多好人好事就会纷纷涌现。民众心存疑虑，国家就不会安定；民众惶惑不安，就不会奉公守法。只有疑虑消失，惶惑除去，国家才能趋于安宁。一项法令背天逆理，其他法令也会失去效用；一桩坏事得到推行，其他坏事就会随之而来。
所以，对顺民要给予好处，对凶民要加以制裁，这样，法令才能推行，众人也无怨言。用民众所怨恨的法令去治理心存怨恨的民
众，这叫背天逆理；用民众所仇恨的措施去治理胸怀仇恨的民众，其祸患将不可挽救。治理民众要做到公平，而要实现公平，就必须政治清明，这样，民众就能各得其所，而天下也就太平安宁了。
【原文】
犯上者尊①，贪鄙②者富，虽有圣王，不能致③其治。犯上者诛，贪鄙者拘④，则化行而众恶消。清白之士，不可以爵禄得⑤；节义之士，不可以威刑胁⑥。故明君求贤，必观其所以⑦而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。而后士可致，而名可保。
夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。虽穷不处亡国之位，虽贫不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功。故其道⑧高而名扬于后世。
【注释】
①尊：尊贵。指得到尊贵的地位。
②贪鄙：贪欲强烈且卑鄙浅陋。③致：达到。
④拘：拘留、拘禁。
⑤爵禄得：以爵禄得。
⑥胁：威胁、压迫。
⑦所以：用来行动的方法、途径。以：用。
⑧道：道德，品德。
【译文】
犯上作乱的人反而身居高官，贪婪卑鄙之徒反而富足，这样的话，即使有圣明的君主，也不可能把国家治理好。只有犯上作乱的人受到诛戮，贪婪卑鄙的人受到拘禁，这样，良好的风气才能推行，坏人坏事才能清除。高尚纯洁的人，是不能用爵禄收买得到的；讲究节操道义的人，是不能用威刑胁迫的。所以，圣明的君主招求贤人，必须根据他们的志向旨趣而采取不同的方式。招求高尚纯洁的人，要重礼；招求有正义感有气节的人，要重道。这样才能招到贤士，君主的圣名也才能保全。
德才出众的人，能明察盛衰的根源，通晓成败的缘由，详察治乱的关键，深知进退的节度。虽然穷困也不做亡国的官吏，虽然贫寒也不领取混乱之邦的俸禄。胸怀安邦治国之道的隐匿者，视时而动就能做最高的官。当遇到志同道合的君主时，定能建立卓越的功勋。这正是他们能以高尚的道德而流芳后世的原因。
【原文】
圣王之用兵，非乐①之也，将以诛暴讨②**。夫以③义诛不义，若决江河而溉爝火④，临不测而挤欲堕⑤，其克⑥必矣。所以优游恬淡⑦而不进者，重⑧伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水，得水而生，失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道。
豪杰秉⑨职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭。豪杰低首，国乃可久；杀生在君，国乃可安。四民用虚，国乃无储；四民用足，国乃安乐。
【注释】
①乐：指喜欢作战。
②暴讨：暴，暴虐；讨，讨伐。
③以：用。
④决江
河而溉爝火：决，排除堵塞物，疏通水道；溉，浇灌；爝火，火把。
⑤临不测而挤欲堕：临，到达；不测，不可测量，指深渊；欲，即将；堕，掉落。
⑥克：赢得胜利。
⑦优游恬淡：舒缓、迟缓的样子。
⑧重：看重、重视。
⑨豪杰秉：豪杰，这里就是贬义词，指逞强施威的人；秉，秉持、把持、掌握、控制。
【译文】
圣王兴兵打仗，不是好战，而是将要运用战争来讨伐暴乱。以正义讨伐不义的战争，就像决开江河之水去淹没微弱的火光，就像在深渊的边缘去挤一个摇摇欲坠的人，其赢得成功是必然的。圣王之所以悠闲安逸而不急于用兵，是不愿过多地造成生命和财产的损伤。战争毕竟不是吉祥之事，是天道所厌恶的。只有在迫不得已时才进行战争，这才是符合天道的。人顺应天道，就好像鱼在水里一样，得水便生，离水便死。所以，君子要时刻心存敬畏而不能背离天道。
豪强执政当权，国家的威严就要削弱；生杀大权操在豪强手中，国势就衰竭。豪强俯首听命，国家才可长治久安；生杀大权操在君主手中，国家才能保持安宁。士农工商日用匮乏，国家就没有储备；士农工商日用富裕，国家才能安乐。
【原文】
贤臣内①，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙②。内外失宜③，祸乱传世。大臣疑④主，众奸集聚。臣当君尊，上下乃昏；君当臣处，上下失序。
伤贤者，殃⑤及三世；蔽⑥贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全；进⑦贤者，福流⑧子孙。故君子急于进贤而美名彰⑨焉。利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱。
【注释】
①内：任用、亲近。
②毙：倒下。这里是遭受陷害的意思。
③宜：合适。引申为法度。
④疑：通“拟”，比拟。
⑤殃：灾祸、灾殃。
⑥蔽：遮蔽、埋没。
⑦进：推荐、推举。
⑧流：延续。
⑨彰：彰显、显着。
贤臣被任用，奸臣就会被疏远；奸臣被任用，贤臣就会遭陷害。任用奸臣，疏远贤臣，祸乱就会延及后世。大臣傲上自比君主，众奸就会乘机聚集。臣属相当于君主的地位时，上下就会混乱；君主相当于臣位时，上下秩序就彻底颠倒。
伤害贤人的，祸患将会延及子孙三代；埋没贤人的，自身也会遭受祸害；忌妒贤人的，自身的名誉也难保全；只有荐贤举能的人，才能造福子孙后代。所以君子热心于推荐贤人，因而美名显扬于世间。利一人而危害百人，那么民众就想离开城郭；利一人而危害万人，那么全国民众就会人心思散；除去一人而有利于百人，那么众人就会仰慕他的恩泽；除去一人而有利万人，那么国政就不会发生混乱。