论鲁三桓
【原文】
鲁定公十三年，孔子言于公曰：“臣无藏甲，大夫无百雉之城①。”使仲由为季氏宰，将堕②三都。于是叔孙氏先堕郈。季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄率费人袭公。公与三子入于季氏之宫，孔子命申句须、乐颀下伐之，费人北、二子奔齐，遂堕费。将堕成，公敛处父以成叛，公围成，弗克。或曰：“殆哉，孔子之为政也，亦危而难成矣！”孔融曰：“古者王畿千里，寰内不封建诸侯。”曹操疑其论建渐广，遂杀融。融特言之耳，安能为哉？操以为天子有千里之畿，将不利己，故杀之不旋踵。季氏亲逐昭公，公死于外，从公者皆不敢入，虽子家羁亦亡。季氏之忌刻忮害如此，虽地势不及曹氏，然君臣相猜，盖不减操也，孔子安能以是时堕其名都而出其藏甲也哉！考于《春秋》，方是时三桓虽若不悦，然莫能违孔子也。以为孔子用事于鲁，得政与民，三桓畏之欤？则季桓子之受女乐也，孔子能却之矣。彼妇之口可以出走，是孔子畏季氏，季氏不畏孔子也。孔子盖始修其政刑，以俟三桓之隙也哉？苏子曰：此孔子之所以圣也。
盖田氏、六卿不服，则齐、晋无不亡之道；三桓不臣，则鲁无可治之理。孔子之用于世，其政无急于此者矣。彼晏婴者亦知之，曰：“田氏之僭，惟礼可以已之。在礼，家施不及国，大夫不收公利。”齐景公曰：“善哉，吾今而后知礼之可以为国也！”婴能知之而不
能为之，婴非不贤也，其浩然之气③，以直养而无害，塞④乎天地之间者，不及孔、孟也。孔子以羁旅之臣得政期月，而能举治世之礼，以律亡国之臣，堕名都，出藏甲，而三桓不疑其害己，此必有不言而信，不怒而威者矣。孔子之圣见于行事，至此为无疑也。婴之用于齐也，久于孔子，景公之信其臣也，愈于定公，而田氏之祸不少衰，吾是以知孔子之难也。孔子以哀公十六年卒，十四年，陈恒弑其君，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“请讨之！”吾是以知孔子之欲治列国之君臣，使如《春秋》之法者，至于老且死而不忘也。或曰：“孔子知哀公与三子之必不从，而以礼告也欤？”曰：否，孔子实欲伐齐。孔子既告哀公，公曰：“鲁为齐弱久矣，子之伐之，将若之何？”对曰：“陈恒弑其君，民之不予者半。以鲁之众，加齐之半，可克也。”此岂礼告而已哉？哀公患三桓之偪，尝欲以越伐鲁而去之。夫以蛮夷伐国，民不予也，皋如、出公之事，断可见矣，岂若从孔子而伐齐乎？若从孔子而伐齐，则凡所以胜齐之道，孔子任之有馀矣。既克田氏，则鲁之公室自张，三桓不治而自服也，此孔子之志也。
【注释】
①臣无藏甲，大夫无百雉之城：臣子不应该擅自编养军队，士大夫不应该有百雉规模的城墙。
②堕：通“隳”，毁坏。
③浩然之气：指浩大刚正的精气神。浩：刚直、盛大的样子。气：精
神。
④塞：动词，填塞、充满。
【译文】
鲁定公十三年（前497），孔子对鲁定公说：“臣子不该有自己的军队，士大夫不应该有百雉规模的城墙。”鲁定公便命仲由为季氏宰相，要毁坏三桓的都城。于是叔孙氏先将自己封地的都城郈毁掉了，季氏正要毁坏费都的时候，公山不狃和叔孙就带领费国的人攻打鲁定公。鲁定公和三个儿子躲到了季氏的宫殿中，孔子命令申句须、乐颀出去讨伐叛军，费人向北方逃走了。公山不狃和叔孙逃去了齐国，于是费城也被毁掉了。就要毁掉成这个地方的时候，公敛处父带领整个成地叛变了，鲁定公把成团团围住，但是没有攻下来。有人说：“不幸啊，孔子来执政治国，国家也陷入了危难中而难以安定！”孔融说：“古时候的人在都城周边设下方圆千里的天子之地，在这片土地之内不分封诸侯王。”曹操怀疑他是在批评当时的诸侯在渐渐瓜分王土，就杀了孔融。孔融特意说了这话，还能去做吗？曹操认为太子若是有方圆千里的领地，对他自己会是个威胁，所以立刻杀了孔融。季氏亲自驱逐鲁昭公，昭公死在了国外，跟随他的人都不敢回国，即便是后人也都流亡在外了。季氏的嫉妒刻薄竟然到了如此的地步，虽然他在领地上不如曹操那么有势力，但是君臣之间相互猜忌，大概不比曹操的少，孔子怎么可能在那个时候毁掉他的都城而取消他的军队呀！从《春秋
》的记载来看，当时三桓虽然并不高兴，但也不能违背孔子的。是因为孔子治理鲁国，为百姓着想，得到了民心，三桓惧怕他吗？那么季桓子接受齐国送来的女乐的时候，孔子就能以此弹劾他了。因为这个女乐之后，孔子便离开鲁国，是孔子畏惧季桓子，季桓子并不畏惧孔子。孔子是应该开始制定他的政策和刑罚，以等待三桓之间出现分歧吗？
苏子说：这就是孔子为什么能成为圣人的原因了。如果田氏、六卿都不服从君主，那么齐国和晋国没有不灭亡的道理；三桓如果不把自己当做臣子，那鲁国也没有能够治理好的可能。孔子的治世思想与措施并没有解决这些问题。那时晏婴那样的人也知道这个道理，说：“田氏的僭越，只有礼法可以制止他。按礼法来说，对个人的奖赏不能推行到全国，士大夫不该攫取国家的利益。”齐景公说：“是啊，我从今以后知道礼法也可以用来治国了！”晏婴能知道这个道理但是并没有做到，并不是说晏婴不贤良，他的思想用来提高修养是没有坏处的，但充斥于天地之间的浩然之气，不如孔子和孟子。孔子在外流亡了多年换来了几个月的执政时间，就能推广治理国家的礼法，约束那些可能令国家灭亡的臣子，废除三都，削减刀兵，而三桓并没有认为孔子是在害他们，这必定是有不用开口就能令人信服、不用发怒就可以震慑别人的能力啊。孔子在行事上的圣明之处，在
这里被表现得淋漓尽致。晏婴在齐国当宰相的时间比孔子要久，景公对晏婴的信任，要多于定公对孔子的信任，但是田氏的祸患并没有丝毫减少，我这才知道孔子做宰相时的艰难。孔子在鲁哀公十六年（前479）去世，十四年（前481）的时候，陈桓杀了他的国君，孔子按礼法沐浴后上朝，对鲁哀公说：“请讨伐他！”我从这里知道孔子想要治理列国的君主臣子，让他们遵守《春秋》中的礼法，到他老了将死时也没有忘记。有人说：“孔子知道哀公和三子肯定不会听从他的建议，所以用礼法来告诫他们吗？”我认为，不是这样的。孔子确实想要去讨伐齐国。孔子向鲁哀公进言后，鲁哀公说：“鲁国被齐国削弱已经很久了，你要讨伐他，要怎么去讨伐呢？”孔子回答说：“陈桓杀了他的国君，子民中有一半都不支持他。凭借鲁国的军队，加上齐国的一半人，就可以打败他了。”这还是用礼法告诫他们而已吗？鲁哀公因为担忧三桓对他的逼迫，曾经想要借助越过的力量讨伐鲁国，除去三桓。但是用蛮夷来讨伐自己的国家，子民不会支持，就像越过大夫皋如、卫出公那样的事，就一定会发生的，他怎么会听从孔子的去讨伐齐国呢？如果听从了孔子去讨伐齐国，那么那些可以打败齐国的方法，孔子胜任有余。等到打败了田氏，那么鲁公国君的威严自然会显现，不用治理三桓自然就会臣服，这是孔子的理想。