卷五 论古
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武王非圣人
【原文】
武王克殷①，以殷遗民封纣子武庚禄父，使其弟管叔鲜、蔡叔度相禄父治殷。武王崩，禄父与管、蔡作乱，成王命周公诛之，而立微子于宋。
苏子曰：武王非圣人也。昔孔子盖罪汤、武，顾自以为殷之子孙而周人也，故不敢，然数致意焉，曰：大哉，巍巍乎，尧、舜也！“禹，吾无间然”。其不足于汤、武也亦明矣，曰：“《武》尽美矣，未尽善也。”又曰：“三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。”伯夷、叔齐之于武王也，盖谓之弑君，至耻之不食其粟，而孔子予之，其罪武王也甚矣。此孔氏之家法也，世之君子苟自孔氏，必守此法。国之存亡，民之死生，将于是乎在，其孰敢不严？而孟轲始乱之，曰：“吾闻武王诛独夫纣，未闻弑君也。”自是学者以汤、武为圣人之正若当然者，皆孔氏之罪人也。使当时有良史如董狐者，南巢之事必以叛书，牧野之事必以弑书。而汤、武仁人也，必将为法受恶。周公作《无逸》曰：“殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，兹四人迪哲。”上不及汤，下不及武王，亦以是哉？文王之时，诸侯不求而自至，是以受命称王，行天子之事，周之王不王，不计纣之存亡也。使文王在，必不伐纣，纣不见伐
而以考终，或死于乱，殷人立君以事周，命为二王后以祀殷，君臣之道，岂不两全也哉！武王观兵于孟津而归，纣若改过，否则殷人改立君，武王之待殷亦若是而已矣。天下无王，有圣人者出而天下归之，圣人所以不得辞也。而以兵取之，而放之，而杀之，可乎？汉末大乱，豪杰并起。荀文若，圣人之徒也，以为非曹操莫与定海内，故起而佐之。所以与操谋者，皆王者之事也，文若岂教操反者哉？以仁义救天下，天下既平，神器自至，将不得已而受之，不至不取也，此文王之道，文若之心也。及操谋九锡，则文若死之，故吾尝以文若为圣人之徒者，以其才似张子房而道似伯夷也。
杀其父，封其子，其子非人也则可，使其子而果人也，则必死之。楚人将杀令尹子南，子南之子弃疾为王驭士，王泣而告之。既杀子南，其徒曰：“行乎？”曰：“吾与杀吾父，行将焉入？”“然则臣王乎？”曰：“弃父事仇，吾弗忍也！”遂缢②而死。武王亲以黄钺③诛纣，使武庚受封而不叛，岂复人也哉？故武庚之必叛，不待智者而后知也。武王之封，盖亦有不得已焉耳。殷有天下六百年，贤圣之君六七作，纣虽无道，其故家遗民未尽灭也。三分天下有其二，殷不伐周，而周伐之，诛其君，夷其社稷，诸侯必
有不悦者，故封武庚以慰之，此岂武之意哉？故曰：武王非圣人也。
【注释】
①殷：指殷商王朝。
②缢：动词，上吊、吊死。
③黄钺：以黄金为饰的斧。古代为帝王所专用，或特赐给专主**的重臣。
【译文】
武王战胜了殷朝，把殷朝的遗民分封给纣的儿子武庚（字禄父），让他的弟弟管叔鲜、蔡叔度监视禄父治理殷。武王死后，禄父和管叔、蔡叔叛乱，成王派周公诛杀了他们，然后把宋地分封给微子。
苏轼说：武王不是圣人。过去孔子其实是怪罪商汤和周武王的，他把自己看成殷朝的子孙和周代的臣民，所以不敢直言，但是多次表达了这个意思，说：“尧、舜的德行高大啊！禹，我找不到非议他的地方。”他不满于汤、武王也明显了，他说：“武王够美好了，却还不够善。”又说：“占有天下的三分之二，仍然用服来侍奉殷朝，周的德行，可以说是德行的极致了。”伯夷、叔齐对于武王，他们说他杀了君主，对此感到耻辱到了不吃周的粮食的地步，然而孔子赞许他们，（可见）他非常怪罪武王了。这就是孔家的家法，历代的君子（的思想）如果来自孔家，必然遵守这个家法。国家的存亡，百姓的生死，都在于此，谁敢不严厉呢？直到孟轲才开始改变它。他说：“我只听说
武王杀死了暴君，没有听说过他杀自己的主上。”从此，学者们认为汤、武是理所当然的圣人的话，都是孔家的罪人。假使当时有像董狐那样的好史官的话，汤把夏桀放逐到南巢的事必然被记录为叛乱，武王在牧野打败商纣的事必然被记录为弑君。而汤、武都是仁义的人，必然因为法度而遭到憎恨。周公写《无逸》说：“殷王中宗，到高宗，到祖甲，到我们周文王，这四人都德高智明。”向上没提及汤王，向下没提及武王，也是认同吧？周文王在位的时候，诸侯不召唤而自行到来，他因此受天命而称王，行使天子的职责，周朝称王而不霸占天下，跟商纣的存亡没有关系。假使文王还在，必然不讨伐商纣，商纣不被讨伐而得以善终，或者死于战乱，殷朝的人立文王为新的君主而侍奉周朝，称其为第二个君王来祭祀殷朝，（这才是）君臣之道，难道不是两全其美吗！武王挥军到孟津就回来，如果商纣就此改过（就罢兵），不然殷人就另立新君，武王也这么侍奉殷朝就是了。天下没有王的话，自然有圣人出现然后天下归顺，圣人也因此不能辞不受命。然而用战争来夺取天下，来放逐君主，来杀死君王，可以吗？汉朝末年天下大乱，豪杰并起。荀彧，圣人之类的人，认为非曹操不能平定天下，所以
出来辅佐他。他所为曹操谋划的，都是王者的事，荀彧难道让曹操造反了吗？用仁义来救天下，天下平定了，王位自己到来，必将不得已而接受，它不来就不要，这才是文王的道理，荀彧的用心。到了曹操谋篡王位，荀彧以死抗拒，因此我曾经认为荀彧是圣人之类的人物，认为他的才智近于张良而德行近于伯夷。
杀了父亲，再封他的儿子为诸侯，这个儿子不是人就算了，如果真的是人，必然为此而死。楚国的人准备杀令尹子南，子南的儿子弃疾为楚王驾车，王哭着告诉了他这件事。子南被杀后，他儿子的随从说：“跑吗？”他的儿子说：“我父亲被杀了，我还跑到哪里去？”“那么侍奉君王吗？”他答道：“抛弃父亲而侍奉仇人，我不忍心啊！”于是上吊而死。武王亲手用黄钺杀死了商纣，假使武庚接受封侯而不叛乱，难道还是人吗？所以武庚必然叛乱，不必等待后世的智者来理解。武王封侯之举，也是有所不得已的。殷朝占有天下六百年，贤圣的君主六七次出现，商纣尽管无道，他的遗民并没有都灭亡。拥有天下的三分之二，殷不讨伐周，而周讨伐殷，杀了他们的君王，消灭了他们的国家，诸侯必然有不满的，所以才封武庚来安慰他们，这是武王的意思吗？因此说：武王并不是圣人。