王守仁
尊经阁记
经，常道也。其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心。心也，**，命也，一也。
【译文】
经是万古不变的真理。当它在天中存在时便称“命”，在人身上赋予时便称“性”，对人身进行主宰时便称“心”。心、性、命这三者是同一的。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非。其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也、辞让也、是非也，是亲也、义也、序也、别也、信也，皆所谓心也、**、命也。
【译文】
连通人和世界万物，遍布五湖四海，充斥天地，贯通古今，全部齐备，全部相同，没有任何变化的可能，便是永远的真理。当它反映在人的情感上时，便成为同情心、***、谦逊心、是非心；当它反映在伦理道德上时，便表现在父子之间的亲密、君臣之间的忠诚、夫妻之间的差别、长幼之间的排序和朋友之间的诚信。这些同情、羞耻、谦逊、是非，这些敬重、忠诚、排序、差别、诚信的道理，说到底都是一样的，都是上面说到的心、性、命。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。以言其阴阳消息之行，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发，则谓之《诗》；以言其条理节文①之着，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨，则谓之《春秋》。是阴阳消长之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也、**、命也。
【注释】
①节文：礼仪制度。
【译文】
连通人和万物，遍布四海内，充斥天地，贯通古今，全部都有，全部相同，没有变化的，便是永恒真理。用它来说人事和自然界的阴阳变换、成长死亡，便叫做《易》；用它来说国家法律政治的措施，便叫做《书》；用它来表达感情，便叫做《诗》；拿它来说礼仪制度的制定，便叫做《礼》；拿它来说喜欢、平和等心理变化，便叫做《乐》；拿它来说诚挚和奸诈、恶毒和正直有什么差别，便叫做《春秋》。从阴阳转换、成长死亡的运转到诚实奸诈、恶毒正直的差别，说到底也是相同的，便是前面说到的心、性、命。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也者；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也
者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时着焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。
【译文】
连通人和万物，遍布四海内，充斥天地，贯通古今，全部都有，全部相同，没有丝毫变化的，便称作“六经”。六经不是其他东西，而是我们心里的永恒真理。因此《易》这本经是讲述我们内心矛盾转变的；《书》是描述我们内心中的法律政治的；《诗》是描述我们内心感情的；《礼》是描述我们内心中的礼仪制度的；《乐》是描述我们内心中高兴与平静的；《春秋》是描述我们内心中的真真假假与正直邪恶的。君子看《六经》，能够根据心理变化的矛盾进行钻研，之后能够及时实行的人，这便是推崇《易》；能够根据内心来思索法律政治，恰当实施出来的人，便是推崇《书》；能够从内心找寻情感歌颂，适当表达出来的人，便是推崇《诗》；能够在内心深处探究礼仪，并且将制度积极宣传出来的人，便是推崇《礼》；能够从内心寻找平和喜悦，及时形成的人，便是看重《乐》；能够从内心探究真与假，正与恶，及时辨别的人，便是看重《春秋》啊。
盖昔圣人之扶人极①、忧后世而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗亡散失，卒困穷而无以自全也，而记籍②其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心，犹之产业库藏之实积，种种**，其存于其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响③之间，牵制于文义之末，硁硁然④以为是六经矣，是犹富家之子孙不务守视、享用其产业库藏之实积，日遗亡散失，至为窭人⑤丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：“斯吾产业库藏之积也。”何以异于是？
【注释】
①人极：真主所造化的人的身体、人体的自然属性与灵慧。在这里指为人的道德规范、标准。
②记籍：名词作动词，意思是登记。
③影响：影子和音响。引申为非本质的表面现象，和现代用法不同。
④硁硁（kēng）然：固执己见的表情。
⑤窭（jù）人：穷人。
【译文】
古时的
圣人们坚守做人之道，担心后代们，于是着作六经，就好像是财主家里的父亲或祖父，担忧财产传到子孙那里可能会流失，最后贫穷潦倒导致没法存活，便把家产都记在册子上之后再传下去，从而使子孙后代们能够把产业守住、积累、享用，从而排除穷困的隐患。因此，六经便是我们内心的账簿，它的实质就在我们心里。这就像是积累财富，多多少少，都存在家里，在簿子上记录的仅仅是名字、形状以及数量而已。但是，一些社会读书人，不知道从内心深处探源六经存在的实质，仅仅去考证注释，纠结于字里行间的意思，肤浅又固执地觉得，这便是六经。这种做法，就像是财主家的后代们，不是想办法把产业守住，积累积蓄，而是将它们不断流失下去，最后成了乞丐时，还执着地拿着账簿说道：“这些都是我们的财产和积累的库藏。”上文提到的读书人和这样的富人后代有什么不一样呢？
呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经。习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经。侈淫词，竞诡辩①，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？
【注释】
①辨：通“辩”。贼：伤害，作动词用。
【译文】
唉！六经的学问，无法被世人了解，也不是一天两天的事了。推崇功利，崇拜异端说法，这称作“乱经”。集中于字义的考究，追求死记硬背，沉溺在肤浅的知识中，并且用这样的方式把天下的眼睛遮盖住，这称作“侮经”。浮夸的修饰辞藻，竞相争辩，将邪恶思想、盗窃行为掩饰住，将异己排除，追求自己的利益，还自认为精通六经含义，这称作“贼经”。这样的人，连上文说到的账簿都毁灭遗弃了，难道还会知晓怎样才是尊崇六经吗？
越城旧有稽山书院①，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南②南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴③令吴君瀛拓书院而一新之，又为尊经之阁于其后，曰：“经正则庶民兴，庶民兴斯无邪慝矣④。”阁成，请予一言以谂多士⑤。予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者得吾说而求诸其心焉，则亦庶乎知所以为尊经也已。
【注释】
①越城：浙江为古代越国属地，越城即今浙江绍兴。
②渭南：今属陕西。
③山阴：今属浙江绍兴市。
④慝（tè）：邪恶之人或事。
【译文】
绍兴原来有座稽山书院，在卧龙山岗西面，已经荒弃很久了。绍兴知府渭南人南大吉，向百姓推行仁政后，对那些支离破
碎的末流学术深感惋惜，计划用圣贤的智慧对读书人进行教化，便派人山阴县令吴灜把书院扩宽，重新整修，还在书院后建了座尊经阁，说：“六经的含义一旦领会正确，百姓就会重新振作，踏上正途，再也没有恶毒的人。”尊经阁建好后，南君想要让我写些话语，用以对读书人进行劝告。既然我无法推脱，便写了这篇文章。哎！要是世上所有的读书人，都能理解我的见解，真正从内心进行探究，这样的话，他们也就能够明白为什么要看重六经了。
象祠记
灵博之山①，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣尉②安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原，然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾、高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻③之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今，坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”
【注释】
①灵博：灵山、博山。位于现今贵州黔西境内。
②宣尉：宣尉使。
③有鼻：古地名，在今湖南道县境内。相传舜封象于此。
【译文】
在灵博山上，有一座象祠。山下住着很多苗族人民，把象作为神灵进行祭拜。宣尉使安君答应了苗民的要求，将象祠重新进行修理，找我写一篇文章。我问道：“把它毁掉，还是重新修理？”他回道：“重新修理。”“为什么呢？”他回答：“可能没人知晓它的来历了。但是，我们各族中在这里居住的人，从我父亲、祖父，到曾祖、高祖以前的人，都崇敬象，并且进行祭拜，祭拜的典礼一直准时进行，从来都不敢废除。”我说：“为什么呢？在唐朝时，有鼻的象祠就被毁坏过。象的处事方法，用做儿子的准则衡量的话，可以叫做不孝；用做弟弟的准则衡量的话，可以叫做毫无礼数。唐朝时，就将祭祀象这一做法废除了，但现在却还保留着；在有鼻那个地方被废除了，这里却依旧繁盛。这是为什么呢？”
我知之矣。君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祠者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世。吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
【译文】
我明白其中的缘由了。君子喜欢一个人的话，就会连带喜欢那个人屋檐上停滞的乌鸦，何况是圣人的弟弟呢。这么看的话，人们是祭祀舜，而不是象。我猜，当象死的时候，可能是舜用德行令有苗归顺后！不然，古代的桀骜
不驯的人那么多，为什么唯独对象的祭祀世代流传呢。通过此事，我更加感受到舜的崇高情操，深入人心，他有着广泛恩德并且绵延不绝的流传。
象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎，“克谐以孝，烝烝①乂，不格奸”，“瞽瞍②亦允若”。则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶。不底③于奸，则必入于善。信乎象盖已化于舜矣。《孟子》曰：“天子使吏治其国”。象不得以有为也。斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之见化于舜，故能任贤使能，而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？
【注释】
①烝烝：淳朴的模样。
②瞽瞍（gǔ sǒu）：舜父名。
③底：通“抵”，到。
【译文】
象的品性不良，大概仅仅是初期时。人们又如何知晓后期它有没有被舜所感染呢？《尚书》上这样说过：“舜能凭借孝让家庭和谐，安宁，善良醇厚，不会作奸犯科。”还说道：“舜的父亲也温顺起来。”这可以表明舜的父亲已成为祥和的人。要是象依旧不尊敬哥哥的话，就不能说家庭和谐了。修炼德行，一直往好的方向前进，就不会往邪恶处走去；不往坏的方向走，就一定会成为好人。确实如此，象真的是被舜感化了。《孟子》说道：“舜派官员去象的封地进行治理。”如此一来，象就不会随心所欲了。这恰是舜深爱着象，全面考虑，帮助他的方式也非常齐全。不然，像周公那样的圣人，他的兄弟管叔、蔡叔依旧会触犯法律。从此看来，象确实是被舜感化了，因此能够任用有贤能的人才，安分守己，给与百姓恩德，即便是去世了，依旧受到怀念。诸侯下属的卿，是天子直接任命的，这是《周官》的制度，可能也是在仿照舜对象进行分封的事情。
吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也，今之诸苗之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善虽若象焉，犹可以改，而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。
【译文】
我从这里更加确信，人性本是善良的，天下之人都能被感化。这么看来，唐人把象祠毁灭，是从早期的表现来断定的，现今很多苗民依旧对他进行祭祀，则是从后期的表现来断定的。其中道理，我想告诉天下人，让大家知晓，一个即便如象那样恶行累累之人也是能够纠正的；君子修养德行，直到尽善尽美时，就算碰到象那般罪恶的人，也能够将其感化。