卷九
——
苏洵
管仲论
管仲相威公①，霸诸侯，攘夷狄。终其身齐国富强，诸侯不敢叛。管仲死，竖刁、易牙、开方②用。威公薨③于乱，五公子争立，其祸蔓延，讫简公，齐无宁岁。夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔。及其**。吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾④其用之者，威公也。夫有舜而后知放四凶⑤，有仲尼而后知去少正卯。彼威公何人也？顾其使威公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且⑥举天下之贤者以对，而其言乃不过曰竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近而已。
【注释】
①管仲：春秋时齐国着名的政治家、思想家。一称管敬仲，名夷吾,字仲。齐颖上（颖水之滨）人。出身微贱。辅佐齐桓公实行了一系列重大的政治和社会改革，使齐桓公成为春秋时期第一个霸主。威公：即齐桓公，宋人避讳，改桓为威。
②竖刁：齐国宦官。易牙：齐国厨师。开方：原卫国公子。三人均为齐桓公宠臣。
③薨：古代称王侯死亡。
④顾：文言连词，但、但看。
⑤四凶：相传为尧舜时代四个恶名昭彰的部族首领。
⑥且：将要。
【译文】
管仲在齐桓公朝当宰相的时候，称霸诸侯，抗拒异族入侵，终其一生，齐国都是富荣强大的，诸侯都不敢造反。而当管仲死了之后，竖刁、易牙、开方得到任用。齐桓公死于宫廷内斗，五位公子对皇位你争我夺，祸乱蔓延到齐简公朝，齐国一直没有太平的日子。功业的成功，也不是在成功那天就大功告成，大概是由一定原因所造成的；祸乱的形成，也不是哪一天形成的，而一定是有什么征兆的。所以齐国的和平昌盛，我不会说是管仲所造就的，而是说鲍叔。等到它开始不太平，我不会说是竖刁、易牙、开方造成的，而是说是管仲。为什么呢？竖刁、易牙、开方这三个人，固然是扰乱齐国的人，但任用他们的人却是齐桓公。有了舜帝才驱逐了四个恶名昭彰的部族首领；有了孔子才诛杀了乱政的少正卯。他齐桓公是什么人？让齐桓公有机会任用这三个人的正是管仲。管仲生病时，齐桓公向他咨询何人能当丞相。在那个时候，我认为管仲将要推举天下的贤人来应对。（没想到）他也只不过是说“竖刁、易牙、开方，这三个人不择手段，不能靠近”罢了。
呜呼！仲以为威公果能不用三子矣乎？仲与威公处几年矣，亦知威公之为人矣乎？威公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者则无以遂①其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者可以弹冠而相庆②矣。仲以为将死之言可以絷③威公之手足耶？夫齐国不患有三子，而患无仲。有仲，则三子者，三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒哉？虽威公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之耶？呜呼！仲可谓不知本者矣。因④威公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。夫何患三子者？不言可也。
【注释】
①遂：满足。
②弹冠相庆：含贬义，指坏人得意的样子。
③絷：拘禁；束缚。
④因：趁机。
【译文】
唉！管仲难道认为齐桓公果真能够不重用这三个人吗？管仲和齐桓公相处了几年，也应该能知道齐桓公的为人吧？齐桓公是音乐不绝于耳，女色不离其眼的，如果没有这三个人就无法满足他的这种欲望。他当初之所以没能重用他们，只不过是因为有管仲存在罢了。如果有一天管仲死了，那么这三个人就可以弹着帽子相互庆祝了。管仲难道认为临死的话能够绑住齐桓公的手脚吗？齐国并不担心有这三个人，而是担心没有了管仲。如果有管仲在，那么这三个人也只不过是平常的人而已。如果不是这样，普天之下还少这种类型的人吗？即使齐桓公有幸能够听管仲的话，诛杀这三个人，那么其他像这种类型的人，管仲难道能够全部都除掉吗？唉！管仲可以说是不知道源头所在。抓住齐桓公问他的机会，推举天下的贤人仁者替代自己，那么管仲虽然死了，齐国也不至于没有像管仲这样的人才（来治理）。那何必担心这三个人呢？这中间的道理不说也明白。
五伯①莫盛于威、文。文公之才，不过威公，其臣又皆不及仲；灵公之虐，不如孝公之宽厚。文公死，诸侯不敢叛晋，晋袭文公之余威，犹得为诸侯之盟主百余年。何者？其君虽不肖②，而尚有老成人焉。威公之薨也，一败涂地，无惑也，彼独恃一管仲，而仲则死矣。
【注释】
①五伯：伯通“霸”。五霸指春秋齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。
②不肖：谓子不似父。
【译文】
春秋五霸最强的莫过于齐桓公和晋文公。晋文公的才华不及齐桓公，他的臣子也都无法与管仲相比。其孙晋灵公暴虐残忍也不如齐孝公宽容仁厚。但是晋文公死后，诸侯不敢反叛晋国，晋国沿袭晋文公留下来的威力，还能继续当诸侯的盟主一百多年。这是为什么？晋国的国君虽然不济，尚且还有老成持重的贤人辅佐。但是齐桓公死后，齐国则彻底失败。这（应该）没什么可疑惑的，（因为）他只依赖管仲一个人，但是管仲已经死了。
夫天下未尝无贤者，盖有有臣而无君者矣。威公在焉，而曰天下不复有管仲者，吾不信也。仲之书①，有记其将死论鲍叔、宾胥无之为人，且各疏②其短,是其心以为数子者皆不足以托国③。而又逆④知其将死，则其书诞谩⑤不足信也。吾观史⑥，以不能进蘧伯玉,而退弥子瑕，故有身后之谏; 萧何且死，举曹参⑦以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫国以一人兴，以一人亡。贤者不悲其身之死，而忧其国之衰，故必复有贤者，而后可以死。彼管仲者，何以死哉？
【注释】
①仲之书：管仲着有《管子》**篇,今存76篇。其中《牧民》《权修》《形势》《七洁》等篇是管仲言论思想的记录。
②疏：注释，解释，指出。
③托国：谓以**付托﹔受**付托。
④逆：预先。
⑤诞谩：荒诞虚妄。
⑥史：春秋时卫国大夫。
卫灵公宠爱小人弥子瑕，却不任用贤臣蘧伯玉，史多次进谏未果。死后仍让他儿子把他的尸体放到卫灵公的窗下，终于使卫灵公觉悟。
⑦曹参：萧何死后举荐曹参，他所创立的规章制度，曹参做了宰相，仍照着实行。
【译文】
普天之下并不是没有贤人仁者，大概是有贤臣而没有君王任用吧。齐桓公在位的时候，就说过天下不会再出现管仲这样的人，我不相信（这样的话）。《管仲》一书里面记载，临死之时，管仲与人讨论鲍叔和宾胥无的为人，并且能够把他们的短处指出来。这是他心里认为这几个人都不能治理国家，而且又预先知道他将要死去，那么这本就是荒诞虚妄不足以相信的。我看那史因不能够推举蘧伯玉而屏退弥子瑕，所以死后还要上谏。萧何将要死去的时候，举荐曹参来替代自己。这些大臣的用意本来就应该如此。国家因为一个人而兴盛，因为一个人而衰亡。贤臣仁者不会为自己的死而悲哀，而是担忧国家的衰落，所以一定要有贤人来代替自己，自己才可以安心地死去。没有做到这一点的管仲，怎么就这样撒手而去了呢？
辨奸论
事有必至，理有固然。惟天下之静者，乃能见微而知着。月晕而风，础润而雨①，人人知之。人事之推移，理势之相因②，其疏阔③而难知，变化而不可测者，孰与天地阴阳之事④？而贤者有不知，其故何也？好恶乱其中，而利害夺其外也。
【注释】
①月晕而风，础润而雨：月晕出现，将要刮风；础石湿润，就要下雨
②相因：相袭；相承；相互依托。比喻从某些征兆可以推知将会发生的事情。
③疏阔：粗略，不周密。
④天地阴阳之事：指月晕而风，础润而雨等自然规律。
【译文】
事情有注定要到达的地步，道理则有原本如此的确定性。只有心里淡泊宁静的人，我们才能够从细小的事情发现非常明显的道理。月晕出现，将要刮风；础石湿润，就要下雨。人人都知道这个道理。但是，人情事理的变化发展，事情发展趋势的相互因袭，它们却是变化莫测，粗略而难以知晓的，怎么可以跟大自然的规律相比呢？但贤人有不能明白其中道理的，这是为什么呢？这是因为好恶之情扰乱了他们的思考，利害的纠葛剥夺了他们的行动。
昔者，山巨源见王衍①曰：“误天下苍生者，必此人也。”郭汾阳②见卢杞③曰：“此人得志，吾子孙无遗类矣。”自今而言之，其理固有可见者。以吾观之，王衍之为人，容貌言语，固有以欺世而盗名者，然不忮不求④，与物浮沉。使晋无惠帝，仅得中主，虽衍百千，何从而乱天下乎？卢杞之奸，固足以败国，然而不学无文，容貌不足以动人，言语不足以眩⑤世。非德宗之鄙暗⑥，亦何从而用之？由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也。
【注释】
①山巨源：即山涛，魏晋间河内怀（今河南省沁阳县）人。性好老庄，为竹林七贤之一。王衍：字夷甫，晋临沂人。以清谈着称，累官至司徒，护东海王越丧回。西晋亡，投降石勒，为石勒所杀。
②郭汾阳：即郭子仪（697—781年），唐代大将。华州郑县（今陕西华县）人。安禄山叛乱时，任朔方节度使，在河北打败叛将史思明。肃宗即位后，任关内河东副元帅，配合回纥兵先后收复长安、洛阳。因功升中书令，又进封汾阳郡王。
③卢杞：唐德宗时大奸臣，字子良。
④不忮不求：指不妒忌，不贪得无厌。忮，嫉妒。求，贪求。
⑤眩：迷惑。
⑥鄙暗：鄙陋昏昧。
【译文】
以前，竹林七贤的山涛见到王衍，就说：“将来这个人必定会给天下黎民带来灾难。”郭汾阳见到卢杞，也说：“如果这个人仕途顺利，那我的子孙将不能存活。”今天看来，这些预言推测本来就是显而易见的。在我看来，王衍这个人，从他的形貌和言谈举止来看，其中固然有靠欺骗世人来盗取名声的，但是他不嫉妒，不贪求，追随世俗，毫无主见。假使晋朝没有惠帝这样昏庸无用的人当政，而是换成一个才能中等的君主，就算有成千上百个王衍，又怎么能使天下大乱呢？卢杞的奸恶，固然足够使国家败亡，但是他不学无术，形貌也不能够使人惊艳，口才也不能够迷惑世人。如果不是唐德宗的鄙陋昏昧，又怎么能够任用这种人呢？由此可以得出，山涛和郭子仪对这两个人的预测，也有不全对的地方。
今有人，口诵孔、老之言，身履夷、齐①之行，收召好名之士。不得志之人，相与造作②言语，私立名字，以为颜渊、孟轲复出，而阴贼险狠，与人异趣。是王衍、卢杞合而为一人也，其祸岂可胜言哉？夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。今也不然，衣臣虏③之衣，食犬彘④之食，囚首丧面⑤，而谈诗书，此岂其情也哉？凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝⑥，竖刁、易牙、开方是也。以盖世之名，而济⑦其未形之患，虽有愿治之主，好贤之相，犹将举而用之。则其为天下患，必然而无疑者，非特⑧二子之比也。
【注释】
①夷、齐：即伯夷、叔齐。商末孤竹君之二子。相传其父遗命要立次子叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿登位，先后都逃到周国。周武王伐纣，二人叩马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。
②造作：制造、制作。
③臣虏：臣仆，俘虏。
④犬彘：狗和猪。
⑤囚首丧面：头不梳如囚犯，脸不洗如居丧。⑥奸慝：亦作“奸匿”。指奸恶的人。
⑦济：增加，加快。
⑧非特：并不只是。
【译文】
今天就有这样的人，口里诵读的是孔子和老子的言语，自身履行的是伯夷和叔齐的行为，聚集了爱慕名声的士人、仕途不顺利的人，跟他一起编造写作一些书籍，私自取了一些攀附圣人的名字，好像自己是颜渊和孟子在世一样，但他自己却是阴险残忍，和别人有不同的喜好。这简直就是王衍和卢杞两个合为一人，这样带来的祸害难道能用言语来表达吗？一个人脸脏了，自己不会忘记去洗干净；衣服脏了，自然也不会忘记去洗干净。这是人类非常真实正常的感情。今天却不是这样子，穿着奴隶的衣服，吃着猪狗一样的食物
，头不梳如囚犯，脸不洗如居丧，但是却来谈论《诗经》和《尚书》，这难道合乎情理吗？凡是做事不合乎人世间情理的人，没有不是大奸大恶的人。春秋时，齐国的竖刁、易牙、开方就是这样的人。（这些人）依靠举世无双的名声，而来加速还没有表现出来的祸患形成，虽然有想治国安邦的君主和喜欢贤人仁者的宰相，但还举荐而且任用他，那么他们成为这个国家的祸害，是必定没有错的，而且还不是王衍和卢杞这两个奸恶之人所能比的。
孙子曰：“善用兵者，无赫赫之功。”使斯人而不用也，则吾言为过①，而斯人有不遇之叹，孰知祸之至于此哉！不然，于下将被②其祸，而吾获知言之名，悲夫！
【注释】
①过：错误。
②被：遭受，遭遇。
【译文】
孙武说：“善于行军打仗的人没有卓着彰显的军功。（因为战争还没发生就被他防微杜渐了。）”假使这个人不能得到重用，那么我的话就是错的，而这个人就会有怀才不遇的感叹，但是又谁能知道他受到重用之后会带来怎样的灾难呢？如果他得到重用，国家却遭受了巨大的祸乱，即使我获得了先知的名声，这也是一件很悲哀的事啊。
心术
为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左①而目不瞬②，然后可以制利害，可以待敌③。
凡兵上④义，不义，虽利勿动。非一动之为利害，而他日将有所不可措手足⑤也。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
【注释】
①兴于左：兴，出现；左，周围、附近。
②目不瞬：眼睛不动。
③待敌：对付敌人。
④上：通“尚”，崇尚。
⑤措：安放。
【译文】
当将军的秘诀，首先应该修养自身的思想品德，就算泰山在前面崩塌了，脸色也不会为它改变；麋鹿突然在附近蹦出来，眼皮子也不会为它眨一下。如果做到这样，就可以控制战场上敌我的利害关系，可以自如地对付敌人。
凡是士兵都崇尚正义，不是正义，虽然有利益可取也不要轻举妄动。并不是这次行动会带来多大的利益跟害处，而是将来必定遗患无穷，而会有不可收拾的局面。只有做些大义凛然的事情才能够激怒士兵勇往直前，士兵因为大义凛然而发怒，那么就可以在战争中百战百胜了。
凡战之道：未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧①，严斥堠②，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒③而优游④之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽⑤其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪。故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆⑥也。不养其心，一战而胜，不可用矣。
【注释】
①烽燧：即“烽火”。古代边防报警的两种信号，白天放烟叫“烽”，夜间举火叫“燧”。
②斥堠：了望敌情的碉堡；侦察敌情的哨兵。
③丰犒：优厚的犒赏。
④优游：谓使……悠闲，休养。
⑤尽：全部满足。
⑥殆：懈怠，怠慢。
【译文】
行军打仗的规律是：没有开始战争时先积累财富，将要发生战争的时候积蓄力量，开始战争的时候要培养士气，获得胜利的时候戒骄戒躁。严谨地做好边防预防敌人的报警工作，加强情报工作的开展，以便能让农夫们安心种田，不用担心敌人的入侵，这就是所谓积累财富。用优厚的犒赏休养兵卒，这就是所谓积蓄力量。获得小的胜利，更加要鞭策他们；遇到小的挫折，更要激励他们：这就是所谓培养士气。重用人才时不能满足他们所有的要求和欲望，这就是所谓的戒骄戒躁。所以士兵们积蓄着怒气，怀着欲望却不能完全得到发泄和满足。怒气不能够完全发泄，上阵杀敌就有特别勇敢，欲望得不到满足就有其他追求。所以虽然统一了天下，但是士兵并不厌恶战争，这就是黄帝之所以打了七十多场战争，但是士兵却不懈怠的原因。不好好培养军心，就算打了一场胜仗，那也是没有用的。
凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己①而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。
凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缒兵于蜀中②，非刘禅③之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮④而动也。故古之贤将，能以兵尝⑤敌，而又以敌自尝，故去就⑥可以决。
【注释】
①委：抛弃，舍弃。
②邓艾：三国魏大将。字士载，义阳棘阳（今河南新野东北）人。曾建议司马懿屯田两淮，广开漕渠。后任镇西将军，与蜀将姜维相拒。公元263年，魏军攻蜀，他率奇兵出阴平小道，攻灭蜀。后被诬告谋反，被杀。
③刘禅：字公嗣，小名阿斗，三国蜀汉昭烈帝刘备之子。性平庸，无治国之才。即位后，得诸葛亮辅佐，诸葛亮死后，国势渐衰，后降于三国魏。
④侮：轻慢﹑轻贱、小视。
⑤尝：试，试探。
⑥去就：举止行动。这里指代指挥行为。
【译文】
凡是当将帅的一定要聪明而且严厉的人，而当兵的一定要愚蠢一点的人。聪明则想法不容易被别人预测到，严厉则士兵不敢违反军纪，所以士兵才能不顾自己而遵守命令。士兵哪能不愚蠢一点呢？只有士兵愚昧，才能与帅一起出生入死。
凡是行军打仗，一定要对敌方的主帅、将军们有所了解熟悉，这样才能开始采取冒险行动。魏国邓艾使用奇计把士兵都用绳子吊下来偷袭蜀国，要不是后主刘禅的昏庸软弱，那么百万雄兵来到这样的易守难攻的地方都是等着被抓的。邓艾原本就是对蜀国有所轻视才采取这样的行动的。所以古代优秀的将军都是能够用军队去试探敌人的虚实强弱，又能用敌人来了解自身实力，所以他们对进攻和防守都能很快地做出决断。
凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵①，知节而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷②。见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱③吾技也，夫然后有以支④大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。
【注释】
①加兵：谓发动战争，以武力进攻。
②不穷：不陷于困境。
③
辱：埋没。
④支：控制、对付。
【译文】
原则上说，主帅要了解战争规律之后才能出兵；知道战争情势之后才可以发动进攻；知道节制约束自己行为的才可以调兵遣将。知道战争规律则不会屈服；了解情势则不会丧失斗志；懂得节制则不会陷于困境。见到小利小惠不会心动，面对小困难不会躲避，那么这种小利益、小困难是不足以展示指挥的艺术。这样才能够去控制对付那些大利益、大困难。只有那些注重培养自己能力，而且能够珍爱自己的人，才能横行天下无人敢挡。所以说一个忍耐可以处理上百次匹夫之勇，一个静待可以控制上百次轻举妄动。
兵有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校①；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角②，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之③，使之疑而却④。吾之所长，吾阴而养之，使之狎⑤而堕其中。此用长短之术也。”
【注释】
①校：较量。
②角：角斗。
③抗：举起。暴：暴露
④却：退步。
⑤狎：不重视或不注意。
【译文】
士兵各有优点和缺点，无论是敌人还是我方都是一样的。斗胆发问：“我方士兵的优点，我展现出来并利用它，敌人将不跟我的优点较量；我方士兵的缺点，我隐藏起来放在一边，敌人却硬要和我的缺点较量，这是为什么呢？”回答说：“我方的缺点，我高调暴露出来，使对方起疑心而望而却步；我方的优点，我暗地培养，使敌人轻视而落入我设的圈套。这就是利用优缺点的战术。”
善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。尺箠①当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。知此者，可以将矣。袒裼②而案剑③，则乌获④不敢逼；冠胄衣甲⑤，据兵⑥而寝，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固，夫能以形固，则力有余矣。
【注释】
①尺箠：亦作“尺棰”、“尺捶”。一尺之棰。棰，木杖。
②袒裼：亦作“襢裼”。脱去上衣，裸露肢体。
③案剑：以手抚剑。
④乌获：战国时秦之力士。一说可能为更古之力士。后为力士的泛称。⑤冠胄衣甲：冠，带上。胄，头盔。衣，穿上。甲，铠甲。
⑥兵：兵器。
【译文】
善于行军打仗的将帅会让士兵们无所顾忌，而有所依赖。无所顾忌则知道死亡并不足以惋惜；有所依赖则知道不会到一败涂地的地步。拿着木杖的人面对凶猛的老虎，一定会高声大叫，用木杖去击打；然而手里没有武器的人遇到蜥蜴，脸色马上会吓得改变而想逃跑，这是人之常情啊。知道这个道理的人就可以当将军。如果脱去上衣，裸露肢体，以手抚剑，那么连大勇士乌获都不敢靠近；戴着头盔穿上铠甲，拿着兵器入睡，那么童子就能把你射杀。所以善于用兵的人通过军队的整体风貌来加强自己。一个能用军队的整体风貌来加强自己的主帅，那么他的军力是绰绰有余的。
张益州画像记
至和①元年秋，蜀人传言有寇至边。边军夜呼，野无居人。妖言流闻②，京师震惊。方命择帅，天子曰：“毋养乱，毋助变。众言朋兴③，朕志自定。外乱不作，变且中起。既不可以文令④，又不可以武竞，惟朕一二大吏。孰为能处兹文、武之间，其命往抚朕师。”乃推曰：“张公方平其人。”天子曰：“然。”公以亲辞，不可，遂行。冬十一月，至蜀。至之日，归屯军，撤守备⑤。使谓郡县：“寇来在吾，无尔劳苦。”明年正月朔旦⑥，蜀人相庆如他日，遂以无事。又明年正月，相告留公像于净众寺。公不能禁。
【注释】
①至和：宋仁宗年号。
②流闻：辗转传闻；流播。
③朋兴：蜂起，群起。
④文令：指文教的政令。
⑤守备：守御戒备。
⑥朔旦：旧历每月初一。亦专指正月初一。
【译文】
宋仁宗至和元年的秋天，蜀地的人民流传着这样的谣言，说敌人已经打到边疆了，边疆的军队在夜里大声呼喊，城外也没有人居住。谣言不胫而走，朝野上下都为之震惊。刚想要选择一个元帅去平定动乱，皇上发话了：“不能造成动乱，也不能有助事变。尽管众说纷纭，但我已经决定了。边境外面没有发生骚乱，事变将在国内发生。既不能用文教的政令感召他们，也不能用武力解决，只能派几个大臣去治理。谁能处理好文武两者的关系，就派遣他去安抚边疆的军队。”于是大家都推举张方平这个人。皇上说：“可以。”张方平以双亲尚在为借口，推辞不去，但没有得到皇上准许，所以就出发入蜀。这年冬天的十一月份，他到达蜀地。到达的那天，他就把屯扎边疆的军队遣返回去，撤除了守御戒备，并告诉各郡各县说：“如果敌人来了，责任在我，你们都没事。”第二年正月初一，蜀地的人民庆祝新年如同以前的正月初一一般，谣言就不攻自破，自此太平无事。又过了一年的正月，人们奔走相告要把张方平的画像留在敬众寺。张方平也无法制止大家。
眉阳苏洵言于众曰：“未乱易治也，既乱易治也。有乱之萌①，无乱之形②，是谓将乱，将乱难治。不可以有乱急，亦不可以无乱弛。惟是元年之秋，如器之敧③，未坠于地。惟尔张公，安坐于其旁，颜色不变，徐起而正之。既正，油然而退，无矜容。为天子牧④小民不倦，惟尔张公。尔繄以生，惟尔父母。且公尝为我言：‘民无常性，惟上所待。人皆曰蜀人多变，于是待之以待盗贼之意，而绳⑤之以绳盗贼之法。重足屏息⑥之民，而以碪斧⑦令，于是民始忍以其父母妻子之所仰赖之身，而弃之于盗贼，故每每大乱。夫约之以礼，驱之以法，惟蜀人为易。至于急之而生变，虽齐、鲁亦然。吾以齐、鲁待蜀人，而蜀人亦自以齐、鲁之人待其身。若夫肆意于法律之外，以威劫⑧齐民，吾不忍为也！’呜呼！爱蜀人之深，待蜀人之厚，自公而前，吾未始见也。”皆再拜稽首曰：“然。”
【注释】
①萌：萌芽，萌生。
②形：形貌，形态。
③敧：倾斜不正。
④牧：治理。
⑤绳：木工用的墨线，引申为标准、法则。又引申为按一定的标准去衡量、纠正。
⑥重足屏息：指畏惧之甚。
⑦碪斧：砧板与斧钺。为古代斩犯人的刑具。
⑧威劫：威逼，胁迫。
【译文】
眉阳的苏洵对众人说：“没有发生动乱的地方比较容易治理；已经发生动乱的地方也比较容易治理。有动乱正在萌生，却没有动乱的样子，这称为即将发生动乱。即将发生动乱的地方比较难治理，不可以因为将有动乱发生而操之过急，也不能因为还没有动乱表现出来而放松警惕。这个至和元年的秋天，就像器物摇摇欲坠一样。只有张方平，安定地坐在这个器物旁边，脸色都没有改变，慢慢地站起来并把它矫正一下。矫正完之后，又从容引退，没有任何炫耀的意思。帮助皇帝管理百姓孜孜不倦，只有张公。你们靠他存活下来，他就是你们的再生父母。况且张方平曾经对我说：‘百姓没有一直不变的性情，只看官吏如何对待他们。人们都说，蜀地的人民善变，所以官吏就用对付盗贼的方法来对待他们，还用惩罚盗贼的方法来惩罚他们。早已极度畏惧的民众，还用碪板与斧等刑具来号令他们，这样百姓才开始忍心用父母和妻子所仰赖的躯体，去投靠盗贼，所以经常发生动乱。用礼教来约束百姓，用法律来控制盗贼，蜀地人民自然容易治理。至于操之过急致使发生事变，就算是齐鲁之地也会这样。我用治理齐鲁之地的方法对待蜀地人民，那么蜀地的人民也必将以齐鲁人民修身的方法对待自己。不顾法律，为所欲为，以此来威逼胁迫平民百姓，我不忍心干这种事情。’唉！如此深切关爱蜀地的人民，对蜀地人民如此仁厚，在张公出现以前，我还从没见过。”众人听后都叩头说：“是这样的。”
苏洵又曰：“公之恩在尔心，尔死，在尔子孙。其功业在史官，无以像为也。且公意不欲，如何？”皆曰：“公则何事于斯？虽然①，于我心有不释焉。今夫平居②闻一善，必问其人之性名与其邻里之所在，以至于其长短、小大、美恶之状，甚者或诘其平生所嗜好，以想见其为人。而史官亦书之于其传，意使天下之人，思之于心，则存之于目。存之于目，故其思之于心也固。由此观之，像亦不为无助。”苏洵无以诘，遂为之记。
【注释】
①虽然：即使如此。
②平居：平日；平素。
【译文】
苏洵又说道：“张公的大恩大德将永远存在你们的心里，即使你们死后，也会留在你们的子子孙孙的心里。他所成就的丰功伟业，史官会加以记载，不必为他画像了。况且张公本意就不想画。你们看怎么样？”众人都说：“张公本来就没把这当回事，即使如此，我们心里还有些不解。今天就算日常生活中听到有人做了一件善事，必定会询问那个人姓甚名谁，他是住在哪里，乃至于他是高是矮，是瘦是胖，是美是丑，更甚者，或许还会诘问这个人平生有什么爱好，以此来想象这个人是怎么样的。而且史官也把他的事迹记载在他的传记里面，就是想让天下人，在心里思念，在眼里看到。能在眼里见到他，才能加固心里的思念。从这里可以看出，为他画像也不是没有帮助的。”苏洵不能反驳，于是就写了这篇文章把它记下来。
公南京人，为人慷慨有大节，以度量①雄天下。天下有大事，公可属②。系之以诗曰：天子在祚③，岁在甲午。西人传言，有寇在垣。庭有武臣，谋夫如云。天子曰嘻，命我张公。公来自东，旗纛舒舒④。西人聚观，于巷于涂。谓公暨暨⑤，公来于于⑥。公谓西人：“安尔室家，无敢或讹。讹言不祥，往即尔常。春尔条桑⑦，秋尔涤场⑧。”西人稽首，公我父兄。公在西囿，草木骈骈⑨。公宴其僚，伐鼓渊渊⑩。
【注释】
①度量：器量；涵养。
②属：通“嘱”，嘱托。
③祚：君位。
④旗纛舒舒：旗纛，饰以鸟羽的大旗。舒舒，迎风飘拂貌。⑤暨暨：果断刚毅的样子。
⑥于于：自得的样子。
⑦条桑：犹言采桑。
⑧涤场：亦作“涤塲”。打扫场地。
⑨骈骈：繁盛的样子。
⑩渊渊：鼓声。亦泛用作象声词。
【译文】
张公是南京人，为人处事充满正气，有高尚的情操，以气量、涵养着称于天下。天下如果有什么大事发生，张公是可以嘱托的。文末附了一首诗称赞说，皇上在位，那年是甲午年。西方有人传言，说敌人已经打到边境了。朝廷有很多武将和谋士。皇上说，派张爱卿。张公从东入西，大旗迎风飘扬。蜀地的人民在街巷和道路边群聚观看，并说张公看起来果断刚毅，而且悠然自得。张公对蜀地人民说：“安定你们的家庭，不要传播谣言。谣言是不祥之物，回去**们的正事。春天你们采桑，秋天你们就打扫场地。”蜀地百姓叩头领命说，张公是我们的再生父兄。张公在西园，草木茂盛。张公宴请下属，击鼓声咚咚响。
西人来观，祝公万年。有女娟娟①，闺闼闲闲②。有童哇哇，亦既能言。昔公未来，期汝弃捐。禾麻芃芃③，仓庾崇崇④。嗟我妇子，乐此岁丰⑤。公在朝廷，天子股肱⑥。天子曰归，公敢不承？作堂严严，有庑有庭。公像在中，朝服冠缨⑦。西人相告，无敢逸荒⑧。公归京师，公像在堂。
【注释】
①娟娟：姿态柔美的样子。
②闺闼闲闲：闺闼，妇女所居内室的门户。闲闲，闲静。
③禾麻芃芃：禾麻，农作物；芃芃，茂盛。
④仓庾崇崇：仓庾，贮藏粮食的仓库；崇崇，高大的样子。
⑤岁丰：年谷丰收。
⑥股肱：大腿和胳膊。均为躯体的重要部分。引申为辅佐君主的大臣。又比喻左右辅助得力的人。
⑦朝服冠缨：朝服，君臣上朝时穿的礼服；冠缨，帽带，结于颔下，使帽固定于头上。
⑧逸荒：逸豫荒怠。
【译文】
蜀地百姓来观看，祝贺张公长命百岁。这里有姿态柔美的少女，她们居住的环境都很安静优美。婴儿哇哇直哭，也差不多能说话了。从前张公还没来的时候，这些只怕都会被抛弃。现在农作物长得好，粮仓都很丰实。百姓都为这个丰收之年而高兴。张公在朝廷是皇上的得力助手。今有圣旨将张公调回去，张公难道可以抗旨不遵？建一座庄严的殿堂，有廊又有庭，张公的画像就悬挂在里面，穿着朝服带着冠缨。蜀地百姓相互告诫，不能逸豫荒怠。张公人回到朝廷，画像也悬挂在堂上。