柳宗元
驳复仇议
臣伏见天后时①，有同州下邽人徐元庆者②，父爽为县尉赵师韫所杀③，卒能手刃父仇，束身归罪④。当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾⑤，且请“编之于令，永为国典。”臣窃独过之⑥。
【注释】
①伏见：看到。旧时下对上有所陈述时的表敬之辞。下文的“窃”，也是下对上表示敬意的。天后：即武则天。
②同州：唐代州名，辖境相当于今陕西省大荔、合阳、韩城、澄城、白水等县一带。下邽（ɡuī）：县名，今陕西省渭南县。徐元庆：当时某驿馆的服务人员，徐元庆替父报仇，谋杀官员赵师蕴案是武则天时轰动一时的谋杀案。
③县尉：县令的属官，专司当地的治安工作。
④卒：最后，最终。束身归罪：自首。
⑤陈子昂：（661—702年），字伯玉，中国唐代文学家。梓州射洪（今属四川）人。武后时曾任右拾遗，后世称陈拾遗，为谏诤之官。旌（jīnɡ）：表彰。闾：里巷的大门。
⑥过：错误，不对。
【译文】
微臣知道则天皇后时，同州下邽县有个叫徐元庆的人，他的父亲徐爽被县尉赵师韫杀害，他最后能亲手杀掉他父亲的仇人，并且自己捆绑着身体到官府自首。当时的谏官陈子昂建议将他处以死罪，同时在他的家乡表彰他的行为，并请朝廷将这种处理方式“编入法令，永远作为国家的法律制度”。臣私下认为，这样做是不对的。
臣闻礼之大本①，以防**，若曰无为贼虐，凡为子者杀无赦；刑之大本，亦以防**，若曰无为贼虐，凡为治者杀无赦。其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。诛其可旌，兹谓滥，黩②刑甚矣；旌其可诛，兹谓僣③，坏礼甚矣。果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。
【注释】
①礼：封建时代道德和行为规范的泛称。
②黩：轻率。
③僭（jiàn）：越过，超出本分。
【译文】
臣听说，礼的根本作用是为了防止人们作乱。意思是说，不要让礼受到践踏，凡是作儿子的，为报父仇而杀了人，就必须处死，不能予以赦免。刑法的根本作用也是为了防止人们作乱。意思是说，不能让刑法受到践踏，凡是当官的错杀了人，也必须处死，不能予以赦免。礼和刑的根本目的是一致的，但是实际应用却不同。表彰和处死是不能同施一人的。处死可以表彰的人，这就叫乱杀，就是滥用刑法了。表彰应当处死的人，这就是过失，是过分破坏礼制。如果以这种处理方式昭示天下，并传给后代，那么，追求正义的人就不知道前进的方向，躲避刑罚的人就不能辨别立身之道，以此作为法则行吗？圣人制定礼法，是透彻地探究事理来制定赏罚，根据事实来确定奖惩，不过是把礼和刑二者结合在一起罢了。
向使刺谳①其诚伪，考正其曲直，原始而求其端②，则刑、礼之用，判然离矣。何者？若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜、州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒③，吁号不闻；而元庆能以戴天④为大耻，枕戈⑤为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克⑥，即死无憾，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？
【注释】
①刺谳：审理定罪。刺，考察，刺探。谳（yàn），审判定罪。
②原始：推究本始。
③蒙冒：包庇，蒙蔽。
④戴天：和仇敌共存于天下。《礼记·曲礼上》：“父之仇，弗与共戴天。”
⑤枕戈：睡觉时枕着兵器。《礼记·檀弓上》：“侵苫枕戈，不仕，弗与共天下也。”
⑥自克：自我控制。
【译文】
假如当初能审察案情的真伪，查清它的是非，推究它的起因，那么刑和礼的运用就能明显地区分开来了。为什么呢？如果徐元庆的父亲，不是因为犯法而获罪，赵师韫杀他，只是出于他个人的私怨，施展他当官的威风，处罚无罪的人，而上级州官却不治赵师韫的罪，执法官员也不过问此事，上下互相蒙骗包庇，对喊冤叫屈的呼声充耳不闻。而徐元庆却能够把和仇人共存于天下视为奇耻大辱，把枕戈忘眠、不忘报仇看作是合乎礼制，处心积虑的谋划，用武器刺进仇人的胸膛，坚定地以礼约束自己，即使死了也没有遗憾，这正是遵守礼和奉行义的行为啊。执法的官员本应感到惭愧，去向他谢罪都来不及，还谈什么将他处死呢？
其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆①于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜②而凌上也。执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？
【注释】
①愆（qiān）：罪过。
②悖骜：狂悖傲慢。
【译文】
如果徐元庆的父亲确实犯了死罪不能赦免，赵师韫杀他，并不违法，他的死也就不是死于官吏私怨，而是死于王法。法律难道是可以仇视的吗？仇视皇帝的法律，又杀害执法的官吏，这是悖逆傲慢犯上的行为。将徐元庆捉拿归案并处死，以此来严正国法，又怎么能表彰他呢？
且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？”是惑于礼也甚矣。礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛，而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮。而曰“彼杀之，我乃杀之”，不议曲直，暴寡胁弱而已。其非经背圣，不亦甚哉！
【译文】
而且陈子昂的奏议还说：“人必有儿子，儿子必有父母，因为爱自己的亲人而互相仇杀，这种混乱局面靠谁来解救呢？”这是对礼的认识太迷惑了。礼制所说的仇，是指蒙受冤屈，悲伤呼号而又无处申告；并不是指触犯了法律，以身抵罪而被处死这种情况。而所谓“他杀了我的亲人，我就要杀掉他”，是不讨论是非曲直，欺凌孤寡，威胁弱者罢了。这种曲解经书、违背圣教的做法，不是太过分了吗？
《周礼》：“调人①，掌司万人之仇。”“凡杀人而义者，令勿仇，仇之则死。”“有反杀者，邦国交仇之。”又安得亲亲相仇也？
《春秋公羊传》②曰：“父不受诛，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。”今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣。请下臣议，附于令，有断斯狱者，不宜以前议从事。谨议。
【注释】
①调人：周时官名。负责调解民众之间的争端。《周礼·地官·调人》：“调人掌司万民之难而谐和之。”
②《春秋公羊传》：即《公羊传》，为解释《春秋》的三传之一（另二传是《春秋左氏传》和《春秋谷梁传》）。旧题战国时齐人、子夏弟子公羊高作，一说是他的玄孙公羊寿作。
【译文】
《周礼》上说：“调人是负责调解众人怨仇的。”“凡是杀人而又合乎礼义的，就不准被杀者的亲属报仇，若报仇就处以死刑。”“如果他人有正当理由杀死自己的亲人，自己还要反身杀死对方的，整个国家的人就都要把他当作仇人。”这样，又怎么会发生因为爱护亲人而互相仇杀的情况呢？《春秋公羊传》说：“父亲不应被杀害，儿子报仇是可以的。父亲犯法被杀，儿子报仇，这就是互相仇杀的做法，这样的往来报仇是不能根除祸害的。”现在如果用这个标准来判断这个往来相杀的案件，就合乎礼制了。而且不忘父仇是孝的表现；不怕死是义的表现。徐元庆能不超出礼法，尽守孝道，为义而死，他一定是个明晓事理、懂得圣人之道的人。明晓事理、懂得圣贤之道的人，难道他会把王法当作仇敌吗？上奏议的人反而认为他应当处以死刑，这种滥用刑法，败坏礼义的建议，不能作为法律制度，是再明显不过了。请朝廷把我的意见附在法令之后颁发下去。今后凡是有断这类案件的，不应再根据以前的意见处理。谨发表这些建议。
桐叶封弟辨
古之传者①有言：成王以桐叶与小弱弟②，戏曰：“以封汝。”周公入贺。王曰：“戏也③。”周公曰：“天子不可戏。”乃封小弱弟于唐。
【注释】
①传者：文字记载，着作。
②小弱弟：成王之弟叔虞。
③戏也：开玩笑。
【译文】
古书上有记载：周成王把梧桐树叶给年幼的弟弟叔虞，并开玩笑说：“凭着这个给你封国。”周公进去祝贺。成王说：“我是开玩笑的。”周公说：“天子不可以随便开玩笑。”于是，成王把唐地封给了叔虞。
吾意不然。王之弟当封邪，周公宜以时言①于王，不待其戏而贺以成之也；不当封邪，周公乃成其不中之戏，以地以人与小弱弟者为之王，其得为圣乎？且周公以王之言不可苟②焉而已，必从而成之邪？设有不幸，王以桐叶戏妇、寺③，亦将举而从之乎？凡王者之德，在行之何若。设未得其当，虽十易之不为病，要于其当，不可使易也，而况以其戏乎！若戏而必行之，是周**王遂④过也。
【注释】
①时言：及时进言。
②苟：不严肃，轻率。
③妇、寺：宫中的妃嫔和太监。
④遂：铸成。
【译文】
我认为事情不是这样。如果成王的弟弟应该受封，那么周公就应当及时向成王进言，而不应该等到他开玩笑时才用祝贺的方式来促成它；如果叔虞不应该受封，周公竟促成了他那不合适的玩笑，把土地和百姓给年幼的孩子并让他做君主，这样做能算是圣人吗？况且周公只是认为君王说话不能随便罢了，难道一定得要遵从办成这件事吗？假设有这样不幸的事，成王拿桐叶跟妇人和太监开玩笑，周公也会提出来照办吗？大凡帝王的德行，在于他的行为怎么样。假设他做得不恰当，即使多次改变它也不算是缺点，关键在于恰当与否，处理恰当了使其不能更改为止，又何况是用它来开玩笑的呢。假若开玩笑的话也一定要奉行，这是周公在教成王铸成过错啊。
吾意周公辅成王，宜以道，从容优乐①，要归之大中②而已，必不逢其失而为之辞。又不当束缚之，驰骤③之，使若牛马然，急则败矣。且家人父子尚不能以此自克，况号为君臣者邪！是直小丈夫④者之事，非周公所宜用，故不可信。
【注释】
①优乐：嬉戏，娱乐。
②大中：指适当的道理和方法。
③驰骤：被迫奔跑。
④：耍小聪明的样子。
【译文】
我认为，周公辅佐成王应用正确的道理方法去引导他，让他的举止行动、玩笑作乐都符合“中庸”之道，而非去逢迎他的过失，并为他的过失找借口。又不应该束缚成王，使他终日忙碌不停，对他像牛马那样，操之过急就会坏事。况且平常家庭父子之间，尚且不能用这种方法来约束，何况名分上是君臣关系呢！这只是见识短浅而又喜欢耍小聪明的人做的事，不是周公应该采用的方法，所以这种说法不能相信。
或曰：封唐叔，史佚①成之。
【注释】
①史佚：周武王时的史官尹佚。史佚促成桐叶封弟的说法，见《史记·晋世家》。
【译文】
有人说：封唐叔这件事，是太史尹佚促成的。
箕子碑
凡大人①之道有三：一曰正蒙难②，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子③，实具兹道，以立于世。故孔子述六经之旨，尤殷勤④焉。
【注释】
①大人：德行高尚之人。
②正蒙难：意思是坚持正道,不惜遭受磨难。
③箕子：名胥余，商纣王的叔父。武王伐纣后，被封于朝鲜，建立箕子朝鲜，成为中国东北史之开端。箕子亦被称为中华文化第一人。
④殷勤：情意深厚。
【译文】
大凡德行高尚的人，他的处世之道有三条：一是蒙受苦难而能坚持正道，二是把法典传授给圣王，三是将教化施及人民。殷朝有个仁人叫箕子，他确实具备了这些德行而立身于世。所以孔子在阐述六经宗旨大义的时候，尤其对他致以崇敬之意。
当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为；委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰①，晦是谟范②，辱于囚奴，昏而无邪，③而不息。故在《易》曰“箕子之明夷。”④正蒙难也。及天命既改，生人以正，
乃出**，用为圣师，周人得以序彝伦⑤而立**。故在《书》曰：“以箕子归作《洪范》⑥。”法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，藂于厥躬⑦，天地变化，我得其正，其大人欤？
【注释】
①俯仰：周旋，应对。
②范：法，原则。
③ （tuí）：跌倒。
④明夷：《周易》卦名。明指太阳;夷，灭，指太阳落山。本将引文即出自《周易·明夷》。这里的意思是说箕子能韬晦，在艰难之中，保持正直的品德。
⑤彝伦：即指伦理道德。
⑥《洪范》：《尚书》中的一篇，即“洪范九畴”，洪：大。畴：种类。旧说认为是箕子向周武王陈述的“天地之**”。近人疑为战国时的作品。
⑦藂：动词，聚集。厥：同“其”，意为他或他的。躬：身体，自身。
【译文】
纣王当政时，真理被颠倒混乱，上天的震怒不能警戒他，圣人的言语也没有用。在这个时候冒死进谏，舍弃生命，确实称得上仁人了，但对自己的宗祀没有任何益处，所以箕子不这样做。而是托身于新王朝来保存殷商的宗族，这确实可以称得上仁人了。但是参与灭亡自己的国家，箕子又不忍心。再说这两种办法，已经有人实行过了。因此箕子保持住聪明才智，同商纣王周旋，隐藏起自己的谋略和主张，在囚犯奴隶中受尽屈辱，表面糊涂却没有不正当的行为，跌倒了仍然不停止前进。所以在《易经》中说：“箕子不敢显露自己的明智。”这就是蒙受苦难而能坚持正道。等到天命已经改变，百姓生活走上正轨，箕子便拿出《洪范》**，作为圣君的老师。周朝统治者根据这个东西来调整伦理道德，从而建立国家的典章制度。所以在《尚书》上说：“因为箕子归来，才制定了《洪范》**。”这就是把法典传授给了圣君。等到箕子受封于朝鲜，他便推行道义来训化民俗，崇尚德行就不怕风气鄙陋，有了人民就不怕地方偏远，用来延续殷朝的宗祀，使夷狄之地变为华夏，这就是把教化施及人民。遵循这种圣人之道，使它聚集在自己的身上，天地间事物变化无常，而箕子却能够坚守正道，这难道不算品德高尚的人吗？
於虖！当其周时未至，殷祀未殄，比干①已死，微子②已去，向使纣恶未稔③而自毙，武庚④念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也！然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？
【注释】
①比干：商纣王之叔。幼年聪慧，勤奋好学，20岁就以太师高位辅佐帝乙，又受托孤重辅帝辛，后因进谏被纣王剖心而死。《封神演义》里封神“文曲星”。
②微子：殷商贵族，殷商帝乙之子，纣王的庶兄，因劝谏纣王不被采纳而出走。商亡，被武王封于宋。
③稔：谷物成熟，这里指罪恶没有发展起来。
④武庚：纣王之子。武王即位后，封武庚管理商朝的旧都殷。武王死后，武庚与管叔等人反叛被杀。
【译文】
唉！当那周朝的时运还未到来，殷朝的宗庙还没有灭绝，比干已死，微子出走。假使纣尚未罪恶到极点就自己死去，继位的武庚忧虑祸患而力图保存殷朝的江山，国家没有像箕子这样的杰出的人才，将同谁来振兴和治理天下呢？这本来就是人事方面可能出现的情况。那么，先生能忍辱含屈这样做，难道是对这个方面有所考虑吗？
唐某年，作庙汲郡①，岁时致祀。嘉先生独列于《易·象》，作是颂云。
【注释】
①汲郡：今河南汲县西南。
【译文】
大唐某年，在汲郡建立箕子庙，每年按时祭祀。我敬慕先生的行为能被特别地列名于《易经》的卦象中，于是就写了这篇颂。
捕蛇者说
永州之野产异蛇①，黑质而白章。触草木尽死，以啮②人，无御之者。然得而腊③之以为饵，可以已大风、挛踠、瘘疠，去死肌，杀三虫④。其始，太医以王命聚之，岁赋其二，募有能捕之者，当其租入，永之人争奔走焉。
【注释】
①永州：今湖南零陵，位于湖南省南部潇、湘二水汇合处，雅称“潇湘”。
②啮：咬。
③腊（xī）：干肉。用作动词，指把蛇肉晾干、风干。
④三虫：古时道家的迷信说法，道家称人身中有三尸虫，代表人的三种恶欲——私欲、食欲、**。这里泛指人体内的寄生虫。《扁鹊心书》卷下：“三虫者，蛔虫，蛲虫，寸白虫也。”
【译文】
永州的野外出产一种奇特的蛇，黑色的身子上有白色的花纹。它触碰到草木，草木全都枯死；咬到人，没有能治愈者。然而捉住它并把它风干做成药饵，可以用来治愈麻风病、手脚弯曲不能伸展的病、肿脖子病和恶疮，去除坏死的肌肉，杀死各种寄生虫。起初，太医奉皇帝的诏令征集这种蛇，每年征收两次。招募能够捕到这种蛇的人，用这种蛇来抵挡他的赋税。永州的人都争着去干这件事。
有蒋氏者，专其利三世矣。问之，则曰：“吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣为之十二年，几死者数矣。”言之，貌若甚戚者。余悲之，且曰：“若毒之乎？余将告于莅事者①，更若役，复若赋，则如何？”
【注释】
①莅事者：管这事的地方官。
【译文】
有个姓蒋的人，享受捕蛇免税的好处已经三代了。问他，他却说：“我的祖父死在捕蛇上，我的父亲也死在捕蛇上，如今我继承做这件事已有十二年，险些丧命也有好几次了。”他说这些话时，脸色好像很忧伤的样子。我同情地说：“你怨恨这个差事吗？我打算告诉管政事的人，更换你的差事，恢复你的赋税，怎么样呢？”
蒋氏大戚，汪然①出涕曰：“君将哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。向②吾不为斯役，则久已病矣。自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣。而乡邻之生日蹙，殚其地之出，竭其庐之入，号呼而转徙，饥渴而顿踣③，触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者相藉④也。曩⑤与吾祖居者，今其室十无一焉；与吾父居者，今其室十无二三焉；与吾居十二年者，今其室十无四五焉，非死则徙尔，而吾以捕蛇独存。悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突⑥乎南北，哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。吾恂恂⑦而起，视其缶⑧，而吾蛇尚存，则弛然而卧。谨食之，时而献焉。退而甘食其土之有，以尽吾齿。盖一岁之犯死者二焉，其余则熙熙⑨而乐，岂若吾乡邻之旦旦有是哉！今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣。又安敢毒邪？”
【注释】
①汪然：泪多的样子。
②向：从前，这里有假使的意思。
③踣：跌倒。
④藉：用草编的垫子。此用为动词，堆积。
⑤曩（nǎnɡ）：以往，过去。
⑥隳（huī）突：骚扰。
⑦恂（xún）恂：小心谨慎的样子。恂，恐惧，害怕。
⑧缶：瓦罐。
⑨熙熙：安乐的样子。
【译文】
姓蒋的人听了十分悲伤，眼泪汪汪地说道：“您是要哀怜我使我活下去吗？那么我干这个差事的不幸，远比不上恢复我赋税那么严重。假使我不干这个差事，早已困苦不堪了。自从我家三代住在这个乡，累计到现在已有六十年了。可是乡邻们的生活却一天比一天窘迫，把他们土地上生产出来的东西都拿出去了，把他们家里的收入也都拿尽，大家哭喊着辗转迁移，又饥又渴，累倒在地。顶着****，冒着严寒酷暑，呼吸着时疫的毒气，死人的尸体互相堆积。
从前和我祖父一起居住的，现在十家剩不到一家；和我父亲一起居住的，现在十家剩不到二三家；和我同住了十二年的，现在十家剩不到四五家了。他们不是死了，就是搬走了，而我却靠着捕蛇单独生存了下来。凶暴的官吏来到我们乡里，到处吵嚷叫喊，到处冲撞破坏。那种喧闹着使人害怕的情形，即使是鸡狗也不得安宁啊。这时我小心翼翼地爬起身来，看看那个瓦罐，看到我的蛇还在，于是又安然睡下。我精心地喂养它，到规定的时间把它献上去，回家后就能很有味地吃着土地上生产的东西，来过完我的岁月。这样，一年中冒死亡威胁只有两次，其余的时间，就能安乐地生活，哪里像我的乡邻们那样天天都有死亡的威胁呢！现在我即使死在捕蛇这个差事上，比起我的乡邻的死，已经很晚了，又怎么敢怨恨呢？”
余闻而愈悲。孔子曰：“苛政猛于虎也①。”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒，有甚于是蛇者乎！故为之说，以俟夫观人风②者得焉。
【注释】
①苛政猛于虎也：《礼记·檀弓下》记载：“夫子曰：‘何为不去也？’曰：‘无苛政。’夫子曰：‘小子识之，苛政猛于虎也。’”指苛刻的赋税比老虎还要可怕。
②人风：民风。唐人避讳唐太宗的名讳，改为“人风”。
【译文】
我听了后更加难过。孔子说过：“苛刻的赋税比老虎还凶猛啊。”我曾经怀疑过这句话，现在从蒋氏的遭遇来看，说的是真的。唉！有谁知道横征暴敛比这毒蛇更厉害呢！因此我对这件事加以述说，以期待那些考察民情的官吏得到它。
种树郭橐驼传
郭橐驼，不知始何名。病偻①，隆然②伏行，有类橐驼③者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善，名④我固当。”因舍其名。亦自谓“橐驼”云。
【注释】
①偻（lǚ）：驼背。
②隆然：脊背**的样子。
③橐（tuó）驼：骆驼。橐：本意指口袋。
④名：称呼。此处名词作动词用。
【译文】
郭橐驼，不知他原先叫什么名字。他患有驼背病，行走时脊背隆起，俯身走路，有些像骆驼的样子，所以家乡人给他起了个外号叫“橐驼”。橐驼听到这个外号说：“很好啊，给我起这个名字本来就恰当。”于是舍弃他原先的名字，也自称为“橐驼”了。
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养①。视驼所种树，或迁徙，无不活，且硕茂，蚤实以蕃②。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳③也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳④也若子，其置也若弃。则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能蚤而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易；其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。故不我若也，吾又何能为哉！”
【注释】
①争迎取养：争着把他雇到家中。取：迎接。《越绝书·越绝吴内传》：“于是鲍叔牙还师之莒，取小白，立为齐君。”养：役使。《晏子春秋 ·问上十八》：“养民不苛。”
②蚤实：早结果实。蚤通“早”。蕃（fán）：茂盛，指果实结的多。
③孳（zī）：繁殖，生长。
④莳（shì）：移植。
【译文】
他的家乡叫丰乐乡，在长安城的西边。郭橐驼以种树为职业，长安城的豪富人家布置观赏游览的园林以及卖水果的商人，都争相雇请他。看他所种的树，移植的树木不仅都能成活，而且都长得高大茂盛，果实结得又早又多。其他种树的人即使偷偷察看模仿，也没有谁能赶上他。有人问他种树的经验，他回答说：“我并不能使树木活得长久而且繁茂，而是能够顺应树木生长的自然规律，使它顺应本性成长罢了。大凡树木的本性，树根要舒展，培土要均匀，土要用原有的旧土，捣土要紧密。这样做了之后，不要再动它，不必担心它，离开后就不要再回头看它，移栽树木时，要像对待子女一样精心，安放好后，要像丢弃它那样不管。那么树木的天性就可以保全，它的本**可以获得。所以我只是不妨害它的生长罢了，并不是有能力使它高大茂盛啊；只不过不抑制、损耗它的果实罢了，并不是有能力使它的果实结得又早又多啊。其他种树的人就不是这样，他们种树时树根卷曲并且更换新土。他们给树培土，不是过多就是不够。如果有与这做法相反的，就又爱得太深，忧虑得过多。早晨去看了，晚上又去摸它，已经离开了又回头来看。更过分的是用
指甲划破树皮来检验它是活是死，摇动树根来查看培土是松是实。这样树木的本性就会丧失了。虽说是爱它，其实是害它；虽说是担心它，其实是与它为敌。所以他们所种的树比不上我种的，我又有什么本事呢?”
问者曰：“以子之道，移之官理可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理非吾业也。然吾居乡，见长人者①好烦其令，若甚怜②焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，蚤缫而绪③，蚤织而缕④，字而幼孩⑤，遂而鸡豚⑥。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔⑦以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生安吾性邪？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”
【注释】
①长人者：官吏。即管辖人的人。
②怜：怜爱。
③缫：把蚕茧浸在滚水里抽丝。而：通“尔”，你，你们。绪：丝头。④缕：线。
⑤字：养育。
⑥遂：生长。
⑦飧（sūn）：晚饭。饔（yōnɡ）：早饭。
【译文】
问的人说：“把您种树的方法，转移到为官治民上，可以吗?”郭橐驼说：“我只知道种树罢了，为官治民不是我的职业。但是我住在乡里，看见当官的喜欢不断地发号施令，好像十分怜爱百姓，但最终却给百姓带来灾难。从早到晚都有差吏来喊叫：‘官府有令，催促你们耕田，勉励你们栽种，督促你们收割，早点缫好你们的丝，早点纺好你们的线，养育好你们的小孩，喂养好你们的鸡和猪。’一会儿打鼓一会儿敲梆召集乡民。我们这些小民早晚不吃饭去慰劳当差的，尚且不得空暇，又靠什么使我们人丁兴旺并使我们人心安定呢?所以我们才这样困苦疲倦。那么这些官吏和与我相同行业的一些种树人，大概有相似的地方吧?”
问者嘻曰：“不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。
【译文】
问的人高兴地说：“不是很好吗!我问养树的道理，却得到了治民的方法。”于是我把这件事记载下来，用来作为官吏的鉴戒。
梓人传
裴封叔①之第，在光德里。有梓人款其门②，愿佣隙宇③而处焉。所职寻引、规矩、绳墨④，家不居砻斫之器⑤。问其能，曰：“吾善度材，视栋宇之制，高深、圆方、短长之宜，吾指使而群工役焉。舍我，众莫能就一宇。故食于官府，吾受禄三倍；作于私家，吾收其直大半焉。”他日，入其室，其床阙足而不能理，曰：“将求他工。”余甚笑之，谓其无能而贪禄嗜货者。
【注释】
①裴封叔：柳宗元的妹夫，曾做过长安县令。
②梓人：古代木工。《考工记·总序》载：木工有七，其一为梓人，专造饮器、箭靶和钟磐的架子。后世亦称建筑工人为“梓人”。
③隙宇：空闲的房屋。
④寻引：计量长度的工具，古代八尺为寻，十丈为引。规矩：校正方圆的器具。规：圆规。矩：曲尺。绳墨：画直线用的工具。
⑤砻（lónɡ）斫：砍磨。砻，磨刀石。斫，刀、锯、斧之类的工具。
【译文】
翡封叔的家在长安西南光德里。一天，有一位木匠敲他的门，希望能以劳力抵房租，租一间空屋子居住。这个木匠有寻引、规矩、绳墨，但家里却不储备磨砺和砍削的器具。问他有什么能耐，他说：“我善于计算、测量木材。观看房屋的规模和房屋的高深、圆方、短长的适合与否，我指挥分配而由众工匠干活。离开我，大家就不能建成一栋房子。所以我在官府做事，得到的俸禄比别人多三倍；在私人家里干活，我收取工钱的一大半。”后来有一天，我走进他的房间，他的床缺了腿却不修理，解释说：“我准备请别的工匠来修理。”我觉得他十分可笑，说他是没有才能却贪图俸禄、喜爱钱财的人。
其后，京兆尹将饰官署①，余往过焉。委群材，会众工。或执斧斤，或执刀锯，皆环立向之。梓人左持引，右执杖，而中处焉。量栋宇之任，视木之能，举挥其杖曰“斧！”彼执斧者奔而右；顾而指曰：“锯！”彼执锯者趋而左。俄而斤者斫，刀者削，皆视其色，俟②其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉。画宫于堵，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进退焉。既成，书于上栋曰“某年某月某日某建”，则其姓字也。凡执用之工不在列。余圜视大骇，然后知其术之工大矣。
【注释】
①京兆尹：古代官名，为三辅（治理京畿地区的三位官员，即京兆尹、左冯翊、右扶风）之一。
②俟：等待。
【译文】
后来，京兆伊将要整修官衙的房屋，我到过那里。那里蓄积了很多木材，集合了许多工匠。有的手拿斧头，有的手拿刀锯，都面朝着那个木匠围成一圈站着。木匠左手拿着长尺，右手拿着木杖，站在中间。他衡量房屋的负荷，审察木材的承受力。挥动他的木杖说：“用斧子砍！”那些拿斧子的就跑到右边去砍；回头指着木材说：“用锯子锯！”那拿锯的就跑到左边去锯。一会儿，拿斧子砍的人，拿刀削的人，都看着他的脸色，等待他的发话，没有敢自做主张的。那些不能胜任工作的人，被他愤怒地斥退，也没有谁敢露出怨恨。他在墙上绘了官署房子的图形，刚满一尺大小的图形却细致详尽地画出了它的规模。按照图上微小的尺寸计算，建造起的高楼大厦，没有一点误差。房屋已建成后,在屋梁上写道：“某年某月某日某建”，原来是他的姓名，凡是他役使的工匠都不能列名其上。我环视后大吃一惊，然后才懂得他技术的精湛和伟大啊！
继而叹曰：彼将舍其手艺，专其心智，而能知体要者欤！吾闻劳心者役人，劳力者役于人。彼其劳心者欤！能者用而智者谋，彼其智者欤！是足为佐天子相天下法矣！物莫近乎此也。
【译文】
之后我就感叹：他应该是放弃了自己的手艺，专门挖掘自己的思想与智慧，才能够知道全局要领的人吧！我听说用脑力的人役使别人，用体力的人被别人役使。他大概是劳心的人吧！有技艺的人出力劳动，有才智的人出谋划策，他大概是有才智的人吧！这些足可以让辅佐天子、治理国家的人效法学习的呀！天下的事情没有比这更相似的了。
彼为天下者本于人。其执役者，为徒隶、为乡师、里胥①；其上为下士，又其上为中士、为上士②；又其上为大夫、为卿、为公。离而为六职③，判而为百役。外薄四海④，有方伯、连率⑤。郡有守，邑有宰，皆有佐政。其下有胥吏，又其下皆有啬夫、版尹⑥，以就役焉，犹众工之各有执技以食力也。彼佐天子相天下者，举而加焉，指而使焉，条其纲纪而盈缩焉，齐其法制而整顿焉，犹梓人之有规矩、绳墨以定制也。择天下之士，使称其职，居天下之人，使安其业。视都知野，视野知国，视国知天下，其远迩细大，可手据其图而究焉，犹梓人画宫于堵而绩于成也。能者进而由之，使无所德；不能者退而休之，亦莫敢愠。不衒能，不矜名。不亲小劳，不侵众官，日与天下之英才讨论其大经。犹梓人之善运众工而不伐艺也。夫然后相道得而万国理矣。
【注释】
①徒隶：服役的犯人，这里指差役。乡师：一乡之长。里胥：一里之长。
②士：周时最低一级的贵族。
③六职：指中央政府的吏、户、礼、兵、刑、工六部。
④薄：接近，迫近。
⑤方伯、连率：指地方上封疆大吏。据《礼记·王制》：十国为连，设连帅；二百一十国为州，设方伯。
⑥啬（sè）夫：秦汉时小乡设啬夫一人，管理诉讼和赋税。版尹：乡中掌管户籍的官吏。
【译文】
那些治理国家的人应以人为本。那些具体执差役的人为徒隶，为乡师、里胥，职位稍微高一点的是下士，再上面是中士、上士，再往上是大夫、卿、公。可以分为六部，再详细分为百官。京城外接近四邻各族居住的地域，有方伯、连率等封疆大吏，一郡有郡守，一个县有邑宰，都有辅佐的官。这下面有管文书的小吏，再下面都有乡官啬夫、管户籍的版尹，来执行差役。就像众多的工匠，各凭技艺以自食其力。那些辅佐天子、治理国家的人，推荐并提拔人才，指挥并使用他们。整理纲纪而予以进退，规范法制而加以整顿。这就好像那位木匠有正方圆和定曲直的工具而制定房屋规模一样。选择天下的士人，使他们各称其职；安置天下的老百姓，使他们安居乐业。看了国都就能了解乡村，看了乡村就能了解诸侯国，看了诸侯国就能了解整个天下。天下地方的远近大小，可以根据手中的图本来研究、了解。这就好像木匠把房屋的图样画在墙上，依图建成了房屋一样。把有才能的人提拔上来任用，使他不必对任何人感恩戴德；把没有才能的人辞退去休整，使他不敢恼恨。不夸耀自己的才能，不夸大自己的名声，不亲自去做那些细微的小事，不干涉众官的工作，每天和天下的杰出人士探讨治理国家的重大方针。这就像木匠善于指挥运用众工匠而不夸耀自己的手艺一样。这样才算是找到了做宰相的正道，整个国家也就得以治理了。
相道既得，万国既理，天下举首而望曰：“吾相之功也。”后之人循迹而慕曰：“彼相之才也。”士或谈殷、周之理者，曰伊、傅、周、召①，其百执事之勤劳而不得纪焉。犹梓人自名其功而执用者不列也。大哉相乎！通是道者，所谓相而已矣。
【注释】
①伊：伊尹，商初大臣。曾辅佐商汤灭夏。傅：傅说，殷王武丁大臣。周：周公，武王之弟，佐助武王灭商，后辅佐成王治理天下。召：召公，周武王之弟，名爽，辅佐武王灭殷商，周成王时，与周公旦一起辅佐成王管理国家。
【译文】
做宰相的方法已经得到，整个国家也已经治理，天下的人就会抬头仰望着说：“这是我们宰相的功劳啊！”后人也会追念他的政绩而欣慕地说：“这是那个宰相的才能啊！”士人有谈论殷、周治理政绩的，都会提到伊尹、傅说、周公、召公，而其他从事具体事务的百官的勤劳，却没有被记载流传下来。就好比木匠自己题名记功，而那些干活的木匠却不能列名一样。宰相的功劳很大啊！能通晓这个道理的人，就只有宰相而已。
其不知体要者反此。以恪勤为公，以簿书为尊，衒能矜名。亲小劳，侵众官，窃取六职百役之事，听听于府庭，而遗其大者、远者焉。所谓不通是道者也。犹梓人而不知绳墨之曲直、规矩之方圆、寻引之短长，姑夺众工之斧斤刀锯以佐其艺，又不能备其工，以至败绩，用而无所成也。不亦谬欤？
【译文】
那些不懂得全局要领的人却与此相反。他们将恭谨劳苦当作功业，把处理公文作为重任。夸耀自己的才能名声，亲自去做那些琐碎的小事，干涉众官的工作，侵夺部下官吏应做的事拿来自己做，在公庭广众之前大声争辩，却丢掉了那些重大长远的事情。这是所说的不懂得做宰相的道理的人。就好像木匠不懂得绳墨的曲直，圆规矩尺的方圆，寻引的短长，姑且夺取工匠们的斧子刀锯来帮助他们发挥技艺，却又不能完成他们的工作，以至事情失败。使用了他们，却不能取得成就，这难道不荒谬吗？
或曰：“彼主为室者，傥或①发其私智，牵制梓人之虑，夺其世守而道谋是用，虽不能成功，岂其罪邪？亦在任之而已。”余曰：“不然。夫绳墨诚陈，规矩诚设，高者不可抑而下也，狭者不可张而广也。由我则固，不由我则圮。彼将乐去固而就圮也，则卷其术，默其智，悠尔②而去，不屈吾道，是诚良梓人耳。其或嗜其货利，忍而不能舍也，丧其制量，屈而不能守也，栋桡屋坏，则曰：‘非我罪也。’可乎哉？可乎哉？”
【注释】
①傥或：假若。
②悠尔：悠然，满不在乎的样子。
【译文】
有人说：“那个建造房子的主人，假如发挥自己的聪明，处处约束木匠的规划，不采用木匠世代相传的经验，而听从过路人的意见，房子不能建成，难道是木匠师傅的过错吗？只是因为主人不信任木匠造成的呀！”我说：“这不对！如果绳墨、规矩确实具备，长短尺寸已经确定，那么高的地方就不能压低放下，窄的不能扩张放大。按照木匠的意见办则房屋坚固，不按照我的意见办房屋就要倒塌。如果建屋的主人宁愿不要坚固而选择可能导致房屋倒塌的结构，那么木匠只有藏起本事，不说
出自己的智谋，悠然离去，不屈辱背离他的道理，这才是真正的好木匠。如果只是贪图屋主的财物，忍气吞声舍不得离去，丧失自己的制度尺寸，屈从他人而不能坚守原则，那样栋梁弯曲，屋宇损坏，却说：‘这不是我的罪过。’这可以吗？这可以吗？”
余谓梓人之道类于相，故书而藏之。梓人，盖古之审曲面势者，今谓之“都料匠”云。余所遇者，杨氏，潜其名。
【译文】
我认为做木匠的道理，与做宰相的道理相类似，所以写下来收藏好。木匠，大概就是古代审查木材曲直形体的人，现在称为“都料匠”。我所遇见的木匠姓杨，名字是潜。
愚溪诗序
灌水之阳有溪焉，东流入于潇水①。或曰：“冉氏尝②居也，故姓是溪为冉溪。”或曰：“可以染也，名之以其能，故谓之染溪。”余以愚触罪③，谪潇水上。爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。古有愚公谷，今余家是溪，而名莫能定，土之居者犹龂龂然④，不可以不更也，故更之为“愚溪”。
【注释】
①灌水：湘江支流，在今广西东北部，今称灌江。潇水：在今湖南省道县北，因源出潇山，故称潇水。
②尝：曾经。
③以愚触罪：因为愚昧犯了罪。唐顺宗时，柳宗元参加了王叔文政治革新运动法——史称“永贞革新”，改革失败后，柳宗元被贬为永州司马。
④龂（yín）龂然：争论的样子。
【译文】
灌水的北面有一条小溪，往东流入潇水。有人说，有个姓冉的人曾经住在这里，所以把这条溪水叫做冉溪。还有人说，溪水可以用来染色，用它的功能命名，因此称其为染溪。我因愚昧犯了罪，被贬谪到潇水。我喜爱这条溪水，沿着它走了二三里，发现了一个风景绝佳的地方，就在那里安家。古代有“愚公谷”，如今我把家安置在这条溪水旁，可是它的名字没人能确定，当地的居民还在争论不休，看来不能不改名了，所以改称它为“愚溪”。
愚溪之上，买小丘，为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居①之，为愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也。合流屈曲而南，为愚沟。遂负土累石，塞其隘，为愚池。愚池之东为愚堂，其南，为愚亭。池之中，为愚岛。嘉木异石错置，皆山水之奇者，以余故，咸以“愚”辱焉。
【注释】
①居：占有、拥有。
【译文】
我在愚溪上游买了个小山丘，称它为愚丘。从愚丘往东北走六十步远，发现有一处泉水，又买下来据为己有，称它为愚泉。愚泉共有六个泉眼，都出自于山丘下的平地，原来泉水都是往上涌出的。泉水合流后弯弯曲曲向南流去，经过的地方形成水沟，就称作愚沟。于是运土堆石，堵住狭窄的泉水通道，筑成了愚池。愚池的东面是愚堂，南面是愚亭。池子中央是愚岛。美好的树木和奇异的岩石交错排列放置，这些都是山水中奇异的景色，因为我的缘故，都用“愚”字玷污了它们。
夫水，智者乐也。今是溪独见辱于“愚”，何哉？盖其流甚下，不可以灌溉；又峻急，多坻石①，大舟不可入也；幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨。无以利世，而适类于余，然则虽辱而愚之，可也。
【注释】
①坻（chí）：水中的小块高地。
【译文】
水本是聪明人所喜爱的。现在这条溪水却被单独一个“愚”字辱没，这是为什么呢？因为它的水位很低，不能用来灌溉农田。又加上山势险峻水流湍急，有很多浅滩和石头，大船不能进去。而且它地处偏僻，又浅又窄，蛟龙不愿居住此地，不能兴云起雨，对世人没有什么好处，而这些恰恰和我相类似，既然这样，那么即使是玷辱了它，用“愚”字来称呼它，也是可以的。
宁武子“邦无道则愚”①，智而为愚者也；颜子“终日不违如愚”②，睿③而为愚者也。皆不得为真愚。今余遭有道④，而违于理，悖于事，故凡为愚者莫我若也夫。然则天下莫能争是溪，余得专而名焉。
【注释】
①宁武子：秋时卫国大夫，朝歌人，名俞，“武”是谥号。《论语·公冶长》记载宁武子“邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”
②颜子：即颜回，孔子学生。《论语·为政》记载：“吾与回言终，日不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
③睿：通达，明智。
④有道：指政治清明的时代。
【译文】
春秋时宁武子“当国家动乱时，他就装得很愚蠢”，是聪明人故意装糊涂。颜回“从来不提与老师不同的见解，像是很愚笨”，也是明智的人故意表现得愚笨。他们都不是真正的愚蠢。现在我遇上清明的政治，做出事情来却与事理相违悖，所以世上的愚蠢之人，再也没有比得上我的了。也因为这样，天下人谁也不能和我争这条溪水，我得到它并给它专门命名。
溪虽莫利于世，而善鉴万类①，清莹秀澈，锵鸣金石②，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。余虽不合于俗，亦颇以文墨**，漱涤③万物，牢笼百态，而无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙④，混希夷⑤，寂寥而莫我知也。于是作《八愚诗》，记于溪石上。
【注释】
①鉴：照。
②锵鸣金石：水声像金石一样铿锵作响。锵，金石撞击声。金石，用金属、石头制成的钟、磬一类乐器。
③漱涤：洗涤。
④鸿蒙：指宇宙形成以前的混沌状态，也指自然界之气。《庄子·在宥》：“云将东游，过扶摇之枝，而适遭鸿蒙。”
⑤希夷：指虚寂飘渺、无法感知的境界。《老子》：“视之不闻，名曰希，祝之不见，名曰夷。”
【译文】
愚溪虽然对世人没有什么好处，但是它善于映照万物，洁净光亮，秀丽清澈，水声铿锵，发出金石般的响声，能使愚蠢的人喜笑颜开，对它眷恋爱慕，快乐而不忍离去。我虽然与世俗不相合，也还能稍微用文章来安慰自己，洗涤世间一切事物，包罗人生各种形态，没有什么能够躲开我的笔端。我用愚笨的言辞歌颂愚溪，觉得茫茫然和它不相违背，昏昏然和它归途同一，超越天地尘世，融入玄虚静寂，在寂寞清静之中没有谁能了解我。于是作《八愚诗》，记在溪边的石头上。
永州韦使君新堂记
将为穹谷、嵁岩、渊池于郊邑之中①，则必辇山石②，沟涧壑③，陵绝险阻④，疲极人力，乃可以有为也。然而求天作地生之状，咸无得焉。逸其人，因其地，全其天，昔之所难，今于是乎在。
【注释】
①穹谷：**。嵁（kān）岩：峭壁。渊池：深地。
②辇（niǎn）：人推或拉的车，这里用作动词，用车装载的意思。
③沟：用作动词，沟通，开凿。
④陵绝：超越。
【译文】
如果打算在郊野营造**、峭壁和深池，那就必须用车子运载山石，开凿山涧沟壑，超越险要阻塞之地，耗尽人力，才可能办到。可是要想追求自然天成的景致，却完全不能得到。既要使百姓过得安逸，又能因地制宜，保全它的天然之美，这种在过去很难办到的事情，如今在永州这里实现了。
永州实惟九疑之麓①。其始度上者，环山为城。有石焉，翳于奥草，有泉焉，伏于土涂②，蛇虺之所蟠③，狸鼠之所游，茂树恶木，嘉葩毒卉，乱杂而争植，号为秽墟④。
【注释】
①九疑：即九嶷山，在今湖南宁远县境内。麓：山脚。②涂：污泥。
③蟠：盘屈而伏。
④秽：杂草多，荒芜。
【译文】
永州位于九嶷山的山脚。最初在这里测量规划的人，环绕着山修筑起了永州城。城中有山石，却被茂密的草丛遮蔽着；有清泉，却掩埋在污泥之下，成了毒蛇盘踞，狸鼠出没的地方。嘉树和恶木，鲜花与毒草，混杂一处，竞相疯长。因此永州被称为荒凉秽废的地方。
韦公①之来既逾月，理②甚无事。望其地，且异之。始命芟其芜，行其涂，积之丘如，蠲之浏如③。既焚既酾④，奇势迭出，清浊辨质，美恶异位；视其植，则清秀敷舒；视其蓄⑤，则溶漾纡余。怪石森然，周于四隅⑥，或列或跪，或立或仆，窍穴逶邃，堆阜突怒⑦。乃作栋宇，以为观游。凡其物类，无不合形辅势，效伎于堂庑之下。外之连山高原、林麓之崖，间厕隐显⑧，迩延野绿，远混天碧，咸会于谯门之内⑨。
【注释】
①韦公：当时的永州刺史姓韦名宙。汉以后尊称刺史为使君。
②理：治理。
③蠲（juān）：清洁。浏如：水清澈的样子。
④酾（shī）：疏导，分流。
⑤蓄：指积蓄的湖水。
⑥四隅：这里指四方。
⑦堆阜：土堆土山。突怒：形容石头突出隆起。
⑧间厕：参加，这里是交错的意思。间，参与。厕，置身于，参加。⑨谯门：古代建筑在门楼上用以了望的楼。
【译文】
韦公到永州作刺史，已经一个多月了，政绩显着，没有多少事情。他看着这块土地，感到它很不平常。于是他下令铲除荒草，疏通水道。铲下来的杂草堆积成山，疏通后的泉水清澈见底。烧掉了杂草，疏通了河道，奇特的景致层出不穷的显现出来。水流清浊分辨开来，景色美丑位置分开。
这时再看那树木，苍翠挺拔，舒展繁茂；看那湖水，则微波荡漾，曲折萦回。千奇百怪的石头多而整齐，环绕在四周。有的排列成行，有的如同跪拜，有的像站立，有的如卧倒。洞穴曲折幽深，石山突兀**。于是在此修筑厅堂，作为观赏游玩的地方。凡是所有的景物，无不与地形地势相融合，在大厅四周呈现它们的特色。城外连绵高大的**，以及密林丛生的山脉，穿插交错，或隐或现。近处碧绿的原野与之相连，远处与蔚蓝的天空相衬，这一切都汇集到城内来了。
已乃延客入观①，继以宴娱。或赞且贺曰：“见公之作，知公之志。公之因土而得胜，岂不欲因俗以成化？公之择恶而取美②，岂不欲除残而佑仁？公之蠲③浊而流清，岂不欲废贪而立廉？公之居高以望远，岂不欲家抚而户晓？夫然，则是堂也，岂独草木、土石、水泉之适欤？山、原、林麓之观欤？将使继公之理者，视其细，知其大也。”
【注释】
①延：迎接，邀请。
②择：应作“释”，舍弃。
③蠲：去除。
【译文】
新堂盖好后，韦公便邀请客人前来参观，接着又设宴娱乐。有的边赞誉，边祝贺说：“看到韦公您修建这新堂，便知道您的志向。您随着地势开辟出美丽的景致，难道不是想顺应当地民俗来形成教化吗？您铲除恶木毒草而保留嘉树鲜花，难道不是想铲除凶暴而保护仁者吗？您挖除污泥而使清泉流淌，难道不是想惩办贪污而提倡廉洁吗？您的住所登高望远，难道不就是想让家家安定户户富饶吗？既然这样，那么建这个新堂难道仅仅是为了草木、土石、清泉流水怡人心意，山峦、原野和树林便于观赏？它将使继您之后治理永州的官员，能够通过这件具体的小事，而懂得治民的大道理啊。”
宗元请志诸石，措诸壁①，编以为二千石楷法②。
【注释】
①措：放置。这里是嵌置的意思。
②编：指编入书籍。二千石：汉代郡守的俸禄为二千石，后来习惯也称州郡一级的长官为二千石，这里指州刺史。
【译文】
我请求将这篇记文镌刻在石碑上，嵌置在大厅的墙上，编入书中，作为后来刺史们借鉴的典范。
钴潭西小丘记
得西山后八日，寻山口西北道二百步，又得钴潭①。西二十五步，当湍而浚者为鱼梁②。梁之上有丘焉，生竹树。其石之突怒偃蹇③，负土而出，争为奇状者，殆不可数。其嵚然④相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然⑤角列而上者，若熊罴之登于山。
【注释】
①钴潭：因潭的形状像熨斗而被称为钴潭。钴，熨斗。
②鱼梁：用石砌成的拦截水流、中开缺口以便捕鱼的堰。
③偃蹇（yǎn jiǎn）：**。
④嵚（qīn）然：山势高峻的样子。
⑤冲（chònɡ）然：向上或向前的样子。角列：像兽角那样排列。
【译文】
寻得西山以后的第八天，我沿着山口向西北探行两百步，又探得了钴潭。距潭西二十五步，在水势急、水很深的地方，有一道阻水的坝。坝顶上有一座小丘，小丘上生长着竹子和树木。小丘上的石头突出隆起、高然耸立，破土而出，竞相形成各种奇特怪异的形状，多得数都数不清。那些倾斜重叠、相伏而下的石头
，就像牛马在溪边饮水；那些**突出、如兽角斜列往上冲的石头，就像熊罴在山上攀登。
丘之小不能一亩，可以笼而有之①。问其主，曰：“唐氏之弃地，货而不售。”问其价，曰：“止四百”。余怜而售之②。李深源、元克己时同游，皆大喜，出自意外。即更取器用，铲刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石显。由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技③，以效兹丘之下。枕席而卧，则清泠之状与目谋④，之声与耳谋⑤，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。不匝⑥旬而得异地者二，虽古好事之士，或未能至焉！
【注释】
①不能：不足，不满，不到。笼：包笼，包罗。
②售之：买进它。这里的“售”是买的意思。
③熙熙然：和悦的样子。回巧：呈现巧妙的姿态。技：指景物姿态的各自的特点。
④清泠（línɡ）：形容景色清凉明澈。
⑤（yínɡ yínɡ）：象声词，像水回旋的声音。
⑥匝：满，遍。
【译文】
这小丘很小，不足一亩，可以把它装到袖子里占有它。我打听它的主人是谁，有人说：“这是唐家不要的地方，想出售却卖不出去。”我问它的价钱，有人说：“只要四百文。”我同情小丘的不遇，把它买了下来。李深源、元克己这时和我一起游览，都非常高兴，认为这是出乎意料的收获。于是就又取来了一应用具，轮流铲割杂草，砍伐杂树，点燃大火把它们烧掉。美好的树木树立起来了，秀美的竹子显露出来了，奇峭的石头呈现出来了。站在小丘中间眺望，只见山岭高峻，云朵漂浮，溪流潺潺，飞鸟走兽在自由自在地游玩，万物都和谐愉快地呈现巧妙的姿态、呈献各种技艺，而呈现在这个小丘之下。枕着石头席地而卧，清凉明爽的景状使我们双目舒适，淙淙潺潺的水声十分悦耳，悠远空阔的天空与精神相通，深沉至静的大道与心灵相合。我不满十天就得到了两处风景胜地，即使古代爱好山水的人士，也未必到过这地方吧。
噫！以兹丘之胜，致之沣、镐、鄠、杜①，则贵游之士争买者，日增千金而愈不可得。今弃是州也，农夫渔父过而陋之，价四百，连岁不能售。而我与深源、克己独喜得之，是其果有遭乎②？书于石，所以贺兹丘之遭也。
【注释】
①沣（fēnɡ）、镐（hào）、鄠（hù）、杜：都是在当时京都长安附近的豪门贵族聚居的地主。
②其:岂，难道。
【译文】
唉！凭着这小丘优美的景色，如果把它放到长安附近沣、镐、鄠、杜等地，那么喜欢游赏的贵族争相购买它，每天增加一千金，恐怕更加买不到。如今它被弃置在这永州，农民、渔夫走过也鄙视它，售价仅四百文钱，一连多年也卖不出去。而唯独我和李深源、元克己偏偏因得到它而高兴，这难道是确实有所谓遭际遇合吗？我把这篇文章写在石碑上，用来祝贺我和小丘的相遇。
小石城山记
自西山道口径北①，逾黄茅岭②而下，有二道。其一西出，寻之无所得；其一少北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠。其上为睥睨梁之形③，其旁出堡坞④，有若门焉。窥之正黑，投以小石，洞然⑤有水声，其响之激越，良久乃已。环之可上，望甚远，无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚，其疏数偃仰，类智者所施设也。
【注释】
①径北：直行向北。
②黄茅岭：在今湖南省永州市零陵县城西面。
③睥睨（pì nì）：城上的矮墙。梁（lì）：屋子的正梁，这里形容地势。
④坞（wù）：土堡。
⑤洞然：投石入水的声音。
【译文】
从西山路口一直向北走，越过黄茅岭往下去，有两条路：一条路向西走，沿着它走过去什么也得不到；另一条稍微偏北而后向东，走了不到四十丈，路就被一条河流截断了，有一积石山横挡在这条路的尽头。石山顶部生成矮墙和栋梁的形状，旁边又凸出一块好像堡垒，有一个像门的洞。往洞里探望一片漆黑，扔一块小石子进去，咚的一下有水响声，那声音很洪亮，好久才消失。石山可以盘绕着登到山顶，站在上面望得很远。山上没有泥土却长着好的树木和竹子，形状奇特、质地坚硬。竹木分布疏密有致、高低不齐，好像是有智慧的人特意布置的。
噫！吾疑造物者①之有无久矣。及是，愈以为诚有。又怪其不为之于中州②，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固劳而无用。神者傥不宜如是，则其果无乎？或曰：“以慰夫贤而辱于此者。”或曰：“其气③之灵，不为伟人，而独为是物。故楚之南少人而多石。”是二者，余未信之。
【注释】
①造物者：指所谓创造万物的神灵。
②中州：中原，黄河中下游河南的古称，意为国之中，华夏之中。
③其气：指天地之气。
【译文】
唉！我怀疑造物主的有无已很久了。到了这儿，我更加相信造物主确实存在。但又奇怪它不把这小石城山安放到中原地区，而是把它放置在这荒僻的蛮夷之地。即使历经千百年也不能向世人显示自己的奇异景色，这简直是白费力气而毫无用处。
神灵的造物者或许不应该这样做，那么造物者果真不存在吧？有人说：“这是为了安慰那些被贬逐在此地的贤人。”也有人说：“这里的山川钟灵之气不孕育伟人，却唯独凝聚成这奇山胜景，所以楚地的南部少出人才而多产奇峰怪石。”这两种说法，我都不相信。
贺进士王参元失火书
得杨八①书，知足下②遇火灾，家无余储。仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。
【注释】
①杨八：名敬之，在杨族中排行第八。柳宗元的亲戚，王参元的好朋友。
②足下：对王参元的敬称。王参元，唐宪宗元和二年（807）进士。
【译文】
收到杨八的信，知道您家里遭遇火灾，家里什么都没剩下。听到这消息，我开始很吃惊，接着感到怀疑，最后则非常高兴，本来我想要慰问您，现在却变为要向您道喜了。由于路途遥远，信中言辞简略，我还不能彻底了解受灾详情，如果家产果真烧的荡然无存，什么都没有了，那就是我更要向您贺喜的原因。
足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也。今乃有焚炀赫烈之虞①，以震骇左右②，而脂膏滫瀡之具③，或以不给，吾是以始而骇也。
【注释】
①炀（yànɡ）：焚烧。
②左右：表示一种敬意，不直接称呼对方，而称其左右周围之人。
③滫瀡（xiū suǐ）：这里指淀粉一类烹调用的东西，泛指食物。滫，淘米水；瀡，古时把使菜肴柔滑的作料叫“滑”，又称之为“瀡”。
【译文】
您一向尽心地侍奉赡养双亲，把早晚给父母请安当作一件快乐的事情，只希望全家舒适平安、没有什么变故。如今竟然发生了大火肆虐的意外之事，这使您震惊不安。调料和食物等日用品也可能不能自给，我因此刚一听到这消息就非常惊骇。
凡人之言皆曰：盈虚倚伏①，去来之不可常。或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽②，有群小之愠，劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。
【注释】
①倚伏：出自《老子》：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”意为祸是福依托之所，福又是祸隐藏之所，祸福可以互相转化。
②孽：遍布，蔓延。
【译文】
一般人都说：盛衰祸福相互依存、相互转化，得失不会一成不变，也许一个人将要大有作为，才从一开始就要遭遇种种困境和惊吓，因此有水火的灾祸，有小人们的怨恨。身心劳累辛苦，不断发生变故，然后才能有光明坦荡的前景，古代的仁人志士都是这样。这种说法深远宽广、怪诞虚妄，即使圣人也能认为这种说法一定值得相信。所以，我接着就感到怀疑。
以足下读古人书，为文章，善小学①，其为多能若是，而进不能出群士之上，以取显贵者，盖无他焉，京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌不敢道足下之善，独自得之，心蓄之，衔忍而不出诸口，以公道之难明，而世之多嫌也。一出口，则嗤嗤者以为得重赂。
【注释】
①小学：旧时对文字学、音韵学、训诂学的总称。
【译文】
您读了很多古书，能写文章，擅长文字训诂。您这样具备多种才能的人，却在仕途晋升上不能超过一般士人，来取得显要地位，这没有别的缘故，是因为京城的人大多说您家有钱财。士人中那些爱惜自己清廉名声的人因此有所顾虑，不敢称赞您的优点，只是将其藏在心里，压在心底，不能把它说出口。因为公理难以讲明，世人很多是喜欢猜忌的。一旦说出称赞您的话，那些嘲笑你的人就认为称赞你的人得了您的厚礼。
仆自贞元①十五年见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。是仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。及为御史尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌②，思以发明足下之郁塞③，然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道④言而痛之。
【注释】
①贞元：785—805年，唐德宗李适的年号。
②奋其舌：极力说话，这里指对皇帝劝谏。奋，奋力，施展。
③发明：揭示，阐明。郁塞：愁闷的情绪。
④孟几道：孟简，字几道，擅长写诗，尚节好义，柳宗元的好朋友。
【译文】
从贞元十五年开始，我就读您写的文章，放在心里有六七年，从来没说过。这是我只为保全自己而违背公道，不只是对不起您个人。等到我做了御史尚书郎，自认为有幸成了皇帝身边的大臣，能够奋力上疏皇帝，想利用这个机会来阐明您的愁闷的情绪。但是，有时我在同僚面前称赞您，就好像有人回头去互使眼色并且偷偷地笑我。我实在遗憾自己的品德修养还不够显露，平时的好名声还没能树立起来，竟被世人把这种猜疑加到我身上。我经常和孟几道谈起这些事情，并对此痛心不已。
乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。黔其庐①，赭其垣②，以示其无有，而足下之才能，乃可以显白而不污，其实出矣，是祝融、回禄③之相吾子也！则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。宥有彰之，使夫蓄于心者咸得开其喙，发策④决科者⑤授于而不栗。虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？于兹吾有望于子！是以终乃大喜也。
【注释】
①黔：黑色。用作动词，烧成黑色。
②赭：红色。用作动词，烧成红色。
③祝融、回禄：传说中的火神名。
④发策：科举考试中制定考题。
⑤决科：依据考试成绩，授予官职。
【译文】
可现在幸好您的家财被天火烧光了，凡是众人的猜忌疑虑，全都化为灰烬。您家的屋宇烧成了黑色，墙壁烧成了红色，这都显示出您一无所有，而您的才能才可以显露明白并且不再被谣言所辱没，您的真实情况显露了，这是火神菩萨在保佑帮助您。我和孟几道十年时间对您的了解，还比不上这一晚的火灾将给您带来好名誉。从此以后所有的人都将宽待你并公开宣扬你的才能，使得那些有话藏在心里的人都能毫无顾忌地开口为您说话了；主持考试的人可以选拔您而不必担惊受怕。现在，像过去那样畏畏缩缩而怕受人嘲笑的情形，难道还会出现吗？！从此我对您寄予了很大希望，因此最后我非常高兴。
古者列国有灾，同位者皆相吊。许不吊灾，君子恶之①。今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。颜、曾之养，其为乐也大矣，又何阙焉？
【注释】
①许不吊灾，君子恶之：据《左传·昭公十八年》记载：鲁昭公十八年，宋、卫、陈、郑四国发生火灾，许国没有去慰问，当时的有识之士据此推测许国将要灭亡。
【译文】
在古代，任何一个诸侯国有灾祸，其他诸侯国都来慰问。春秋时，许国不慰问宋、卫、陈、郑的灾祸，君子都憎恶它。现在我所陈述的这个道理和古人说的有所不同，所以我本来准备慰问你，却改变主意而向你道喜。颜回和曾参供养父母，这其中的乐趣也真够多的，物质上欠缺一点，又有什么呢？