卷四
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史记
五帝本纪赞
太史公①曰：学者②多称五帝③，尚矣。然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯④，荐⑤绅先生难言之。孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。余尝西⑥至空峒，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固⑦殊焉，总之，不离古文者近是。予观《春秋》《国语》，其发明《五帝德》《帝系姓》章⑧矣，顾弟⑨弗深考⑩，其所表见皆不虚。
【注释】
①太史公：司马迁自称。司马迁曾任太史令，故自称太史公。
②学者：古指研究学习学问的人，今指在学术上有一定成就的人，两者不同。
③五帝：指传说的上古帝王，其说不一，司马迁的《史记》以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝，他们是中国原始社会末期的部落联盟领袖。
④驯：同“训”。
⑤荐：插。
⑥西：方位名词做状语，向西。
⑦固：本来。
⑧章：同“彰”，彰显。
⑨顾弟：只不过。弟，同“第”,只是。
⑩考：考究，考虑。
【译文】
太史公道：研究学问的人，都说五帝的事，已经很久远了。可《尚书》只记载唐尧以来的事情，诸子百家说着述中谈到黄帝时候的事情，文章措辞却很不雅驯，所以即使是士大夫们也很难断定其中真假。孔子所传下的《宰予问五帝德》和《帝系姓》两篇，有儒者怀疑不是圣人所作，便不肯传颂。我曾向西到过空峒山，向北到过涿鹿山，向东到过东海，向南到过长江、淮河。凡经过的地方，老人家们往往都是说黄帝、尧舜的功绩，风俗教化，原本就有所不同。总而言之，只要不是和古文相差很远的，那就十分接近事实并且可信了。我看《春秋》和《国语》两本书，那其中阐述《五帝德》《帝系姓》很是明白。不过如果只是观其大略，不深加思考，自然觉得他所发表的，都不虚妄。
《书》缺有间①矣，其轶②乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤③雅者，故着为本纪④书首。
【注释】
①《书》缺有间：指《尚书》缺损空白很多。
②轶：同“佚”，缺失。
③尤：尤其，比较。
④本纪：纪传体通史中帝王传记称“本纪”。
【译文】
《尚书》残缺很久了，它缺失的内容却常常能在别的学说中看到。不是喜欢学习、深入思考、善于领会的人，就不易对跟见识浅薄、孤陋寡闻的人阐述清楚。我按照黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、舜的顺序，选择那其中措辞典雅的，作为全书的第一篇。
项羽本纪赞
太史公曰：吾闻之周生曰“舜目盖重瞳子”①，又闻项羽亦重瞳子。羽岂其苗裔②邪？何兴之暴③也！夫秦失其政，陈涉首难④，豪杰蜂起⑤，相与并争，不可胜数。
【注释】
①重瞳子：即双瞳人，古人认为重瞳为帝王之相。
②苗裔：后代。
③暴：迅速。
④难：发难。
⑤蜂起：像蜜蜂一样飞起，极言项羽兴起之快。
【译文】
太史公道：我听那个周生说道：“舜的眼睛是两个瞳孔的。”我又听说项羽的眼睛也有两个瞳孔，项羽难道是舜的后代吗？他的兴起为什么这么快呢？像那秦朝不施仁政，陈胜率先发难，随后豪杰蜂拥而起，互相争夺天下的，不知道有多少人。
然羽非有尺寸①，乘势起②陇亩之中，三年，遂将③五诸侯灭秦，分裂天下而④封王侯，政由羽出，号为“霸王”。位虽不终⑤，近古以来未尝有也。及羽背关怀楚，放逐义帝⑥而自立，怨王侯叛己，难矣。自矜⑦功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业欲以力征经营天下，五年卒⑧亡其国，身死东城，尚不觉寤⑨而不自责，过矣。
【注释】
①尺寸：一点点凭借，指土地或权力。
②起：动词，起兵。
③将：动词，率领。
④而：连词，表承接。
⑤不终：没有结果。
⑥义帝：指楚怀王之孙，名心，项羽叔父项梁立之为君，号楚怀王，以便号召天下。后来项羽自立为西楚霸王，定都彭城，名义上尊怀王为帝，而后又逼怀王迁离彭城，迁到长郴县，并且暗中令人击杀怀王于江中。
⑦矜：夸大。
⑧卒：最终。
⑨寤：同“悟”，醒悟。
【译文】
然而项羽没有一尺一寸的土地，乘时势从田野中起兵，三年后就率领了五国诸侯的兵，灭亡秦国，分裂天下，封给王侯，所有政令都从他手中发出，自己竟然自称“霸王”。他的王位虽然没有坐多久，可近几百年来，却没有这样的人物。等到项羽北弃关中，东归彭城，把怀王赶出去，自称皇帝，却埋怨王侯背叛自己，这不是太勉强了吗？自己夸大打仗的功劳，坚持他自己的意见，却不去学古人的方法，空谈王霸的事业，要用武力去经营天下。可过了五年最终亡了他的国家，性命丢在东城，还没有觉悟，不肯责备自己，这当然是错误的啊！
乃引①“天亡我，非用兵之罪也”，岂不谬②哉！
【注释】
①引：援引。
②谬：荒唐，可笑。
【译文】
竟然援引“天要亡我，并不是我用兵的过错啊”，这难道不是荒谬的吗？
秦楚之际月表
太史公读秦楚之际①，曰：初作难②，发于陈涉；虐戾③灭秦，自项氏；拨乱诛暴，平定海内④，卒践⑤帝祚，成于汉家。五年之间，号令三嬗⑥，自生民以来，未始有受命若斯之亟⑦也。
【注释】
①秦楚之际：指记录秦楚之事的史书。
②作难：即发难，起兵。
③虐戾：形容词做状语，用狂虐暴戾的方法。④海内：天下。
⑤践：登上。
⑥嬗：同“禅”，更改。
⑦亟：快，迅速。
【译文】
太史公读秦楚时代的史书，就说：率先发难反秦的是陈胜；要用虐戾的手段来灭亡秦朝的，是项羽；清除混乱，诛灭凶暴，平定天下，最终得到帝业，成功于天下的是汉家。五年的时间，号令改了三次，自有了生民到现在，帝王接受天命从没有像这样急促过！
昔虞①、夏之兴，积善累功数十年，德洽百姓，摄行政事，考之于天，然后在位。汤、武②之王，乃由契、后稷③，修仁行义十余世，不期④而会孟津⑤八百诸侯，犹以为未可。其后乃放弑。秦起襄公⑥，章于文、穆，献、孝⑦之后，稍以蚕食⑧六国，百有余载，至始皇乃能并冠带之伦⑨。以德若彼，用力如此，盖一统若斯之难也。
【注释】
①虞：传说中的远古部落名，即有虞氏，居于蒲坂（今山西永济西蒲州镇），舜是有虞氏首领。
②汤：名履，商朝开国君主。武：周朝开国武王，姓姬名发，周文王之子。
③契：商朝始祖，传十四代到商汤，灭夏桀。后稷：周朝始祖，传十五代到周武王，灭商纣。
④不期：没有约定日期，指不约而同。
⑤孟津：在今河南孟津县，相传武王伐纣与诸侯会于此地。
⑥襄公：名已失传，春秋秦国开国君主，护送周平王东迁有功，封为诸侯。
⑦文：秦文公，名已失传，襄公之子，秦文公击退犬戎异族，占领岐山以西。缪：即秦穆公，名任好，春秋五霸之一。献：秦献公，名师隰。孝：秦孝公，名渠梁。
⑧蚕食：像蚕吞食桑叶一样，一点一点的侵略。
⑨冠带之伦：指头戴冠、腰束带的人。这里指六国诸侯。
【译文】
过去虞、夏的兴起，积累了几十年的善事功德，恩泽惠及百姓，代理执行政事，接受上天的考验，才正式即位。汤、武成就的王业，是从他们的祖先契和后稷修仁行义了十几代，不约而同地与八百诸侯相会于孟津的地方，他还以为未可，直到后来，方才放了桀，杀了纣。秦国在襄公时候兴起，在文公、穆公的时候名声才大起来，到了献公、孝公以后，逐渐拿蚕食桑叶的办法，去侵占六国的土地；又过了一百年多年，到了始皇，方才能够吞并诸侯。用德如虞、夏、商、周，用力如秦，原来统一天下是不容易的啊！
秦既①称帝，患②兵革不休，以有诸侯也，于是无尺土之封，堕③坏名城，销锋镝④，⑤豪杰，维万世之安。然王迹之兴，起于闾巷⑥，合从讨伐，轶于三代，乡⑦秦之禁，适足以资贤者为驱除难耳。故愤发其所为天下雄，安在无土不王？此乃传之所谓大圣乎？岂非天哉？岂非天哉？非大圣孰能当此受命而帝者乎？
【注释】
①既：……以后。
②患：担心。
③堕：形容词做动词，拆塌。
④镝：箭头。
⑤：铲除、杀戮。
⑥闾巷：小的街道，借指民间。古代二十五家为一闾。⑦乡：同“向”，过去。
【译文】
秦始皇称帝以后，担心战事不休，是因有了诸侯的缘故，于是就把诸侯的封地废掉，拆塌了有名的城池，融化了锋利的箭头，杀戮了英雄豪杰，期望为此万代的安逸。哪知新的帝王的兴起，偏偏在闾巷里头，他联合了天下的英雄豪杰，讨伐暴虐的秦朝，却远胜过夏、商、周三代。从前秦朝的禁令，正好是替贤人排忧解难的资助啊。所以高祖发愤而起，做了天下的豪杰，哪里还说没有封地便不能称王呢？这就是古书上所说的大圣罢？难道不是天意么？难道不是天意么？假使不是大圣，谁能在这豪杰并力攻秦的时候，受命于天，做了帝王呢？
孔子世家赞
太史公曰：《诗》①有之：“高山仰止，景行行止②。”虽不能至，然心乡往之。
【注释】
①《诗》：即《诗经》，我国最早的一部诗歌总集。
②高山仰止，景行行止：出自《诗经·小雅·车辖》。高山：比喻道德高尚。景行：比喻行为光明正大，后来用“高山景行”指崇高的德行。
【译文】
太史公道：《诗经》上有语道：“高山仰止，景行行止”，虽然不能达到这样的境界，但我内心很向往。
余读孔氏①书，想见其为人。适②鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家，余低回③留之，不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没④则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》⑤者折中⑥于夫子，可谓至圣矣！
【注释】
①孔氏：即孔子，名丘，字仲尼，春秋末鲁国人，与其弟子共同着有《论语》。
②适：到达。
③低回：徘徊。
④没：同“殁”，死去。
⑤《六艺》：指《易》《礼》《乐》《诗》《书》《春秋》。
⑥折中：取其中正调和之意。
【译文】
我读了孔子的着作，就能想象出他为人处世的风范。我到过鲁国，参观孔子的庙堂和车服礼器，看见那些学官弟子，时常在孔子家庙里演习礼仪。我在那里徘徊留恋，不舍得离去。天下的君主和那历代的贤人实在多极了，当时固然荣耀，死了也就罢了。孔子是一个平民，学说传了十几代，读书人至今都尊崇他。自天子到王侯，中国谈《六艺》的人，谁能不把孔夫子的学说作为标准？他可算圣人中的圣人了。
外戚世家序
自古受命帝王及继体守文①之君，非独内德茂也，盖亦有外戚之助焉。夏之兴也以涂山②，而桀之放也以妺喜③。殷之兴也以有娀④，纣之杀也嬖妲己⑤。周之兴也以姜原及大任⑥，而幽王之禽也淫于褒姒⑦。故《易》基《乾》《坤》，《诗》始《关雎》，《书》美厘⑧降，《春秋》讥不亲迎⑨。夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。夫乐调而四时和。阴阳之变，万物之统也，可不慎与？人能弘道，无如命何。甚哉，妃匹之爱，君不能得之于臣，父不能得之于子，况卑下乎？既合矣，或不能成子姓，能成子姓矣，或不能要其终，岂非命也哉？孔子罕称命，盖难言之也。非通幽明之变，恶能识乎性命哉？
【注释】
①守文：遵守现有的法律。
②涂山：即涂山氏。相传禹娶涂山氏之女而生启，禹死，启立，而定君位世袭之制。
③妺喜：相传夏桀伐有施氏得女妺喜，十分宠爱，言听计从，商汤因此讨伐夏桀，夏灭亡。
④有娀：即有戎氏，相传有戎氏女简狄，生殷始祖契。
⑤妲己：商朝纣王得苏氏女妲己，宠之听之，务暴虐之事，周武王伐而灭之。
⑥姜原：相传为帝喾妃子,为有邰氏女，生周始祖后稷。大任：文王之父王季的妃子，生文王。
⑦幽王之禽也淫于褒姒：幽王,名宫涅，西周之末代王，褒国献美女褒姒，幽王爱之，废申后和太子宜臼，立褒姒为王后，褒姒子伯服为太子，申后之父申侯联络犬戎异族等攻幽王，杀之，立宜臼为王，是为东周平王。平王迁都于洛，周朝由是转衰。
⑧厘（lí）：料理。
⑨亲迎：指新郎亲迎新妇，是古代娶妻的一种仪式。
【译文】
自古以来，受天命、创基业的帝王和那些继续先帝法度的君主，不仅是因为他们自身德行修明，还因为他们有外戚的帮助。夏朝的兴盛，因为娶了涂山
氏的女儿；但夏桀的放逐，是因为宠幸了有施氏的妺喜。殷朝的兴盛，是因为娶了有松国的女儿；但纣王送了性命，是因为宠幸了苏氏的妲己。周朝的兴盛，因为娶了有邰氏的女儿姜原和大任；可是幽王的被擒是因为荒淫于褒国的女儿褒姒。所以《易》的始基是《乾》《坤》二卦，《诗》的起头是《关雎》一章；《尚书》称赞尧的二女下嫁，《春秋》讥讽娶不亲迎。夫妇的交际，是人道中间最大的伦常。礼的实行，只有婚姻在问题上特别慎重。要知道音乐协调，然后四时和顺。阴阳的变化是万物的统系，怎可以不谨慎呢？人纵然能扩大了道义，可是对于天命，实在没有方法可想的。夫妻之前的爱是非常重要的，君王不能在他臣子身上得到这种爱，父亲不能在儿子身上得到这种爱；又何况处于卑下低位的人呢？夫妻合欢之后，也许还不能孕育子孙，就算能够孕育子孙了，也许也不能白头偕老，这难道不是天命么？孔子很少谈命理，或许就是因为他很难讲明白吧。不是通晓阴阳变化，怎能知道人性与天命的道理呢？
伯夷列传
夫学者载籍极博，犹考信于六艺。《诗》《书》虽缺①，然虞、夏之文②可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧③咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政，示天下重器。王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰：尧让天下于许由④，许由不受，耻之逃隐，及夏之时，有卞随、务光⑤者。此何以称焉？太史公⑥曰：余登箕山，其上盖有许由冢⑦云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯⑧、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？
【注释】
①《诗》《书》虽缺：秦始皇焚书坑儒，《诗经》《尚书》多有残缺。
②虞、夏之文：指《尚书》中的《尧典》《舜典》，言禅让之事。
③岳：指四岳，旧籍以分掌四方诸侯之事的大臣为四岳。牧：指九牧，九州的长官。
④许由：相传为尧时隐士，字武仲，颍川人。尧欲让天下于许由，许由推辞，逃跑隐于箕山（今河南登封县南）。
⑤卞随、务光：相传此二人均为夏时隐士，汤放逐夏桀后先后让天下于此二人，卞随不受，自投稠水；务光负石自投于卢水。
⑥太史公：此处指司马迁之父。
⑦冢：同“坟”。
⑧吴太伯：周太王长子，因让位于其弟季历，而逃至勾吴（为吴国始祖），孔子称其至德。
【译文】
有学问的人尽管阅览过广博的书籍，但很多材料，依然要到六艺上考证。《诗》《书》虽有缺失，但是记载虞、夏的文字，却是可以看到的。尧打算退位的时候，将帝位让给虞舜；舜和禹的时候，都是经四岳、九牧的推荐，就位试政，掌官政务几十年，功劳显着之后，才把帝位禅让给他们，这表示帝王的权力是天下都器重的。王者是天下的大统，所以政权的转移如此之难。但诸子百家说：“尧曾把天下让给许由，许由不肯收受，反倒以为这是很羞耻的事情，逃去山中隐居起来；夏朝时，也有两个不肯接受禅让的人，即卞随和务光。”这些话恐怕未必真有其事。太史公道：我登箕山的时候，山上好像有许由的坟墓呢。孔子依次排列古代仁人圣贤，像那吴太伯，伯夷的一类，很详细了。就我所听过的，许由、务光两人的道义都很高，他们的文辞在诗书上却很少看见，这是为什么呢？
孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希①。”“求仁得仁，又何怨乎②？”
【注释】
①“伯夷”三句：见《论语·公冶长》。
②“求仁”二句：见《论语·述而》。
【译文】
孔子道：“伯夷、叔齐，不记旧时的仇怨，因此心中少有怨恨。”又说：“他们求仁得仁，还有什么可怨恨的呢？”
余悲伯夷之意，睹轶诗①可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹②君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人③立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯④昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王⑤载木主⑥，号为文王，东伐纣⑦。伯夷、叔齐叩⑧马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之，太公⑨曰：“此义人也。”扶而去之。
【注释】
①轶诗：指下文《采薇》诗，因没有收入《诗经》，而故称轶诗。轶：同“佚”，亡失。
②孤竹：指孤竹国，商汤所封，故址在今河北省境内。
③国人：指居住在国都的人，有一定的参与议论**的权利。
④西伯：指西伯侯（西方诸侯之长），亦为周文王，姓姬，名昌。⑤武王：文王姬昌之子，名发，灭殷商，建立周朝。
⑥木主：死者的木头牌位。
⑦纣：商朝末代君主，商灭被杀。
⑧叩：同“扣”，拜见。
⑨太公：指姜太公，名尚，字子牙，辅佐武王伐纣。
【译文】
我悲痛伯夷的用意，瞧那遗散下来的诗文，实在有些奇怪呢。有关他们的传记上这样说：“伯夷、叔齐是孤竹国君的两个儿子，他们的父亲在世的时候，想立叔齐为太子，等到父亲死了，叔齐让给伯夷，伯夷道：‘这是父亲的命令啊。’就逃了出去。叔齐也不肯受位，又逃了出去；国中的人就立他第二个儿子为君。这时候，伯夷、叔齐听说西伯昌能很好地奉养老人，就想去归附他。到了周地，西伯已死，武王载了神主，追称西伯为文王，东去伐纣。伯夷、叔齐叩住他的马头进谏道：“父亲死了不葬，反而兴兵伐纣，这可以叫孝吗？做臣子的去弑国君，这可以算仁吗？”那时武王左右的人要将二人杀掉，太公道：“他们可是义士啊！”便让人把他们扶走了。
武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农①、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于②嗟徂③兮，命之衰矣！遂饿死于首阳山。”由此观之，怨邪④非邪？
【注释】
①神农：上古部落首领，亦为炎帝。
②于：同“吁”。
③徂：同“殂”，死去。
④邪：同“耶”，语气词。
【译文】
后来武王平定了殷乱，天下的人都来归附周室，独有伯夷、叔齐，耻于周朝的行为不正，立志不吃周朝的米粟，隐于首阳山上采些薇菜当饭吃；饿得将死的时候，作了一首歌，那歌辞道：“登了西山呀，采食薇草吧！凶暴来换凶暴啊，不知道自己的错误了！神农、虞夏啊，怎么这样匆匆地去了！叫我归向何处去呢！唉！唉！唉！死期到了！命运为什么这样衰薄啊！”就此饿死在首阳山上面。这样看来，是怨呢？还是不怨呢？
或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死！且七十子①之徒，仲尼独荐颜渊②为好学，然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较着者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？
【注释】
①七十子：指孔子弟子七十二贤，孔子弟子三千人，通六艺者七十二人，这里的七十是取其整数。
②颜渊：名回，孔子弟子。
【译文】
有人说：“天道没有总是向着善人的偏私情况。”像伯夷、叔齐这类人，可不可以称为善人呢？积累仁义，洁修德行，这样的人竟会饿死！孔子有七十个弟子，他单单称颜渊好学；但是颜渊常常生活匮乏，连糟糠都吃不饱，因而早早夭死。上天对善人，竟是这样的么？盗跖天天杀死无辜之人，炙人肉，凶狠残暴，聚集党徒几千人，横行天下，后来竟终其天年，他是依据什么德行呢？这是格外彰显的事例啊。至于到了近代，那品行不端正、专犯忌讳的人，却是一生安逸快乐，富贵殷厚，隔了几代不断。有的人循规蹈矩，看准时机再讲话，走路不走小路，不是公正的事情不肯去做；但是这种人偏要受着祸患灾难的，实在多如牛毛。我真的很疑惑：也许这就是上天的道理，究竟是不是呢？
子曰：“道①不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽②执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见③。岂以其重若彼，其轻若此哉？
【注释】
①道：奉行的道义。
②虽：即使。
③见：同“现”，显现。
【译文】
孔子说：“主张不同的人，不能一起谋事。”也就是说，各从其志罢了。所以又说：“富贵如果可以求得到，那就算叫我做执鞭的仆人，我也愿意做；如果不可以求得到，便依我所喜欢的去做。”“天气寒了，才知道松柏是最后凋落的。”世上的人都浑浊了，清高的士子方才显露。难道是因为他们将道德看得那么重，却把富贵看得那么轻么？
“君子疾①没世②而名不称③焉。”贾子④曰：“贪夫徇⑤财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯⑥生。”同明相照，同类相求。“云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰⑦；颜渊虽笃学，附骥尾⑧而行益显。岩穴之士，趋⑨舍有时，若此类名堙灭而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶⑩能施于后世哉！
【注释】
①疾：痛恨。
②没世：去世。
③称：称颂。
④贾子：即贾谊，西汉文帝时人，引文见其《鸟赋》。⑤徇：同“殉”，为……而死。
⑥冯：依仗。
⑦彰：表现。
⑧附骥尾：指依附名人而成名。
⑨趋：所趋向的，所追求的。
⑩恶（wū）：何。
【译文】
“君子最怕死后名声不能扬于后世。”贾谊说道：“贪财的人因为金钱而死，英烈的人为名誉而死，矜夸的人为权势而死，平常的人只知道保持自己的生命。”同是灯火，自然互相照着；同是物类，自然互相应求；云跟着龙，风跟着虎，圣人出现了，万物才被人看见。想那伯夷、叔齐，虽是贤人，因为得了孔子的称扬，名誉就更加彰明；颜渊虽是好学，因为有了孔子的提携，德行就更加显着。山野的士子，行藏都相机而动。但这类人的名声却被埋没而不能扬于后世，煞是可怜！民间百姓要想砥砺行为，自立名誉的，若不是附着孔子这样的德高望重之人，怎能扬名于后世呢？
屈原列传
屈原者，名平，楚之同姓①也。为楚怀王②左徒③。博闻强志④，明于治乱，娴于辞令。入⑤则与王图议**，以出号令，出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任⑥之。上官大夫与之同列，争宠而心害⑦其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定，上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐⑧其功：曰以为‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平。
【注释】
①楚之同姓：楚王本姓芈，这之后才有屈、景、昭等氏，都是楚之同姓。
②楚怀王：楚威王之子，名熊槐。
③左徒：楚国官职名。
④志：记载。
⑤入：指在朝内，下文“出”指在朝外。⑥任：信任。
⑦害：嫉妒。
⑧伐：夸大。
【译文】
屈原，名平，是楚王室的同姓。担任楚怀王的左徒。屈原学问十分渊博，记忆力很强，明白治乱的道理，熟悉应对的言辞。在朝廷的时候就与楚王商量**，发号施令；在朝廷外就接待宾客，应对诸侯。怀王十分信任他。上官大夫与屈原官职同朝为官，想要得到怀王的宠信而妒忌屈原的才能。怀王派屈原编写法令，屈原写的草稿还没有完工。上官大夫见了，想强迫他修改，屈原不同意，他就趁机在怀王那里进谗言说：“大王让屈原做法令，大家没有一个人不知道，每一道法令出，屈原就自己夸自己的功劳说：“除了我，谁也做不出来。”怀王很生气，从此就疏远了屈原。
屈平疾①王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。离骚者，犹离②忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反③本，故劳苦倦极④，未尝不呼天也；病痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称⑤帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺⑥世事。明道德之广崇
、治乱之条贯，靡⑦不毕见⑧。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩⑨而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋⑩垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。
【注释】
①疾：怨恨，埋怨。
②离：同“罹”，遭受。
③反：同“返”，回返。④极：困惫。
⑤称：称赞，下文“道”也有称赞之意。⑥刺：讥讽。
⑦靡：没有，全。
⑧见：同“现”，显现。
⑨迩：近，浅近。
⑩滋：同“兹”，黑。
【译文】
屈原怨怀王耳朵太软，被谄媚者遮蔽了贤明，邪恶的小人妨害了公事，方正的人不能被容纳，所以忧愁郁闷作了《离骚》。“离骚”的解释，犹如遭逢的都是忧患。那苍天啊，是人类的起源；父母呢，是人类的根本。人在穷困之时便想回到根本，所以到了疲劳困倦的时候，没有不叫天的；到了病痛缠身的时候，没有不叫父母的。屈原正直正义，竭尽忠心智力侍奉国君，竟被奸人诽谤，命运可以算是穷厄了。有信用的人，却遭了怀疑；忠诚的人，却遭到了毁谤，怎能没有埋怨呢？屈原写的《离骚》大概是从怨恨的心里发出来的。《国风》的诗好色却不**，《小雅》的诗怨恨诽谤却不过分。想那《离骚》可算兼而有之了。书中的记载，上面称赞帝喾，下面称道齐桓公，中间说汤、武的事，用来讥讽世事。彰明道德的广博崇高，治乱得失的条理系统，没有不真相毕露的。他的文章简约，辞令微妙，志向高洁，行为清廉。他的文章虽然短小，用意却很大。他的比喻虽然浅近，但意义却十分深远。因为他的志向高洁，所以常常称引物类芳菲；因为他的行动清廉，所以到死都不肯苟且取容。在淤泥的中间，能够像蝉蜕壳一样，不着一丝污秽，因而浮在尘世的外面不受俗世的污染，清清白白，一尘不染。将这样的志向推广开来，即使是和日月争光，也未尝不可啊!
屈原既绌①，其后秦欲伐齐，齐与楚从②亲，惠王③患④之，乃令张仪详⑤去⑥秦，厚币委质⑦事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商、於之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使⑧如⑨秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地。怀王乃悉⑩发国中兵，以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒不救楚，楚大困。
【注释】
①绌：同“黜”，被罢官。
②从：同“纵”，指联合抗秦。
③惠王：指秦惠王，名驷。
④患：以……为患，担心。
⑤详：同“佯”，假装。
⑥去：离开。
⑦质：同“贽”，礼物。
⑧使使：派遣使者，前一个“使”为动词，派遣；后一个“使”为名词，使者。
⑨如：到达。
⑩悉：全，尽。
【译文】
屈原被罢官以后，秦国想要讨伐齐国，齐和楚合纵结亲。秦惠王很是担心，就令张仪假装离开秦国，拿了很多贵重的财物委身楚国作抵押，张仪对怀王说：“秦王很恨齐国，但是齐和楚合纵结亲，不敢攻伐；如果楚国能和齐国绝交，秦国愿意献商、於的六百里地方。”楚怀王起了贪心，信了张仪的话，就和齐国绝交。怀王派遣使者去接受秦国许诺的土地，张仪假装不知道，说道：“张仪和楚王约定的是六里，不是六百里。”楚国使者愤怒离去，回到楚国告诉怀王，怀王大怒，举大军讨伐秦国。秦国发兵攻击他，在丹、淅大败楚**队，杀了八万楚军，俘虏了楚国将军屈匄，取得了楚国汉中的地方。楚怀王举国之兵深入攻击秦国，两军在蓝田交战。魏国听到了，偷偷地打到楚国的郑地。楚兵恐惧，从秦国撤回，而齐国怨恨楚国和自己绝交，不去救楚国，楚国从此陷入了困境。
明年①，秦割汉中地与②楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈原既疏，不复在位，使于齐，顾反③，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪不及。其后诸侯共击楚④，大破之，杀其将唐昧。
【注释】
①明年：指第二年。
②与：给予。
③顾反：即还返，回来。
④诸侯共击楚：指公元前301年，秦、韩、齐、魏共同进攻楚国。
【译文】
第二年，秦国割让汉中的土地来与楚国讲和。楚王说：“我不要汉中土地，得到张仪才甘心。”张仪知道后，就说：“凭借我一个张仪就抵得上整个汉中，臣自愿到楚国去。”张仪到了楚国，用大量金钱结交宠臣靳尚，并在怀王宠姬郑袖面前做了诡辩。怀王听从了郑袖的话，放了张仪。当时屈原已经被楚怀王疏远，出使在齐国。从齐国出使回来以后，屈原谏楚王道：“为什么不杀掉张仪？”楚王方才懊悔，马上派人去追张仪，没有追到。这之后，各路诸侯共同讨伐楚国，大败楚国，杀了楚将唐昧。
时秦昭王①与楚婚②，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之国，不可信，不如无③行。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢？”怀王卒行。入武关④，秦伏兵绝其后，因⑤留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡⑥走赵，赵不内⑦。复之⑧秦，竟死于秦而归葬。
【注释】
①秦昭王：指秦昭襄王，名则。
②婚：两家联姻。
③无：同“勿”，不要。
④武关：地名，在今陕西高县东南，为秦之南塞。⑤因：趁机。
⑥亡：逃跑。
⑦内：同“纳”，使……进入。
⑧之：到。
【译文】
当时秦昭王和楚国通婚，想要和楚王见面。怀王想去，屈原说：“秦国是虎狼一样的国家，不可轻信，不如不去。”怀王的幼子子兰劝楚王去，说：“为什么要断绝和秦国的良好关系呢？”怀王最终还是去了。进了武关，秦国的伏兵断了楚王的后路，趁机留住怀王来让楚国割地交换。怀王十分生气，没有答应他的要求。怀王逃到了赵国，赵国却不肯收留。怀王只得又逃到秦国，最终死于秦国，秦国便把怀王的棺材送回楚国下葬。
长子顷襄王①立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反②。冀③幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国，而欲反覆之，一篇之中，三致意焉。然终无可奈何，故不可以反，卒以此见怀王之终不悟也。
【注释】
①顷襄王：楚怀王长子，名横。
②反：同“返”，返回。下文中“不可以反”中的“反”，亦为返回之意。
③冀：希望。
【译文】
怀王长子顷襄王继位，任命他的弟弟子兰做了令尹。楚国百姓都怨恨子兰，因他劝怀王入秦，怀王却没有活着回来。屈原也很怨恨子兰，即使遭到放逐流亡，仍旧心系楚国，心系怀王，一天也没有忘却重回都城。他始终抱着国君能醒悟、政局能改变的期望。他在《离骚》一篇中再三表达了心系君王、复兴国家的心思！然而终究无可奈何，他不能再重回都城，也由此看出怀王始终没有醒悟啊！
人君无愚智、贤不肖，莫不欲求忠以自为，举①贤以自佐，然亡国破家相随属②，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以③不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡④其六郡，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸也。《易》曰：“井渫不食，为我心恻，可以汲。王明，并受其福。”王之不明，岂足福哉？
【注释】
①举：推荐，推举。
②属：相连。
③以：介词，因为。
④亡：丢失。
【译文】
一国之君无论愚笨、聪慧、贤明、不肖，没有不想得到忠良、贤臣辅佐自己的。然而国破、家亡接连地出现，那贤君的治国却几代也没有看到，这都是君主所谓的忠臣未必忠心，所谓的贤能的人未必贤能。怀王因为不知道忠臣的区别，所以对内被郑袖惑乱，对外被张仪欺哄，疏远了屈原而听信上官大夫和令尹子兰，兵败地削，亡了六郡，自己的性命丢在秦国，被天下的人讥笑，这是他不识人的的害处啊！《易经》上说，井水已经淘干净了，却没人去喝，让人心里难过，因为井水是可以取水的缘故。如果君王明白了这个道理，那天下的人都会得到福佑了，做君王的如果不贤明，怎能享受福佑呢？
令尹子兰闻之大怒，卒使上官大夫短①屈原于顷襄王。顷襄王怒而迁之。屈原至于江滨，被发②行吟泽畔，颜色憔悴，形容③枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫④欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞⑤于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜⑥而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常⑦流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世之温蠖乎！”乃作《怀沙》⑧之赋。
【注释】
①短：恶语中伤，诋毁。
②被发：被，同“披”。指披头散发。
③形容：指形体和面容。
④三闾大夫：掌管王族昭、屈、景三姓事务的官职。⑤凝滞：拘泥顽固。
⑥怀瑾握瑜：指美好的品德。瑾、瑜都是美玉。
⑦常：即长。
⑧《怀沙》：《楚辞·九章》中的一篇，是屈原抱石自沉的绝笔。
【译文】
令尹子兰听了这话十分愤怒，最终唆使上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话，顷襄王动了怒，把屈原流放到了江南。屈原到了江边，披头散发，一边吟咏，一边叹息，面容憔悴，身体瘦弱。一个渔父看到了，就问他：“你不是三闾大夫吗？为什么来这里？”屈原回答道：“世上都是浑浊的，只有我一个人清白；世人都是醉了的，只有我一个人清醒，所以我被放逐到这里。”渔父回答道：“凡是圣贤的人往往不拘泥于物，能顺着时事转移。世上既是污浊的，何不随波逐流；世人既都是醉了，何不跟着应酬吃喝？为什么要保守自己的美德，导致自己被人放逐呢？”屈原答道：“我听人家说，凡是洗完澡的人，一定要整理帽子，整理衣服，不论哪一个人，谁愿意拿自己干净的身体，被浊物污染呢？我宁愿跳进那浩浩荡荡的江水之中，葬身鱼腹，怎么能把自己洁白的身体去蒙受浊世的污染呢？”于是屈原作了一篇《怀沙》赋。
于是怀石，遂自投汨罗①以死。屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖②屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭③。
【注释】
①汨罗：即汨罗江，在今湖南湘阴。
②祖：以……为祖。
③为秦所灭：指公元前223年秦灭楚。
【译文】
于是屈原抱着石头，投入汨罗江中死了。屈原沉江之后，楚国有宋玉、唐勒、景差这些人，他们都喜欢辞令，以诗赋出名，但他们只能模仿屈原的辞令，却不敢向君王直谏。在这之后，楚国的疆域一天天缩小，几十年后竟然被秦国所灭。
自屈原沉汨罗后百有余年，汉有贾生①，为长沙王②太傅，过湘水，投书以吊屈原。
【注释】
①贾生：即贾姓书生，指贾谊。
②长沙王：吴差，汉朝开国功臣吴芮的后代。
【译文】
从屈原自投于汨罗江后一百多年，汉朝有一个叫姓贾的书生（即贾谊），被贬为任长沙王的太傅，路过湘江的时候，写了篇《吊屈原赋》投进湖水中。
太史公曰：余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。适①长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是！读《鸟赋》②，同生死，轻去就，又爽然自失矣。
【注释】
①适：到达。
②《鸟赋》：贾谊所作，主旨为“同生死，轻去就”。
【译文】
太史公说道：“我读了《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，为屈原的志向而悲伤。我去长沙，经过屈原所自沉的湘水，未尝不伤感流泪，追思他的为人，但等到看见贾谊凭吊他的文章，又奇怪屈原凭借自己的才能，游说诸侯，哪国不能留下他呢？为什么要使自己到这步田地呢？又读了贾谊的《鸟赋》，他将生死看作一样的事情，将在朝为官和贬官放逐就看得轻
，我又在不知不觉中怅然若失了。
酷吏列传序
孔子曰：“道①之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格②。”老氏称：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”“法令滋章③，盗贼多有。”太史公曰：信哉是言也！法令者治之具，而非制治清浊之源也。昔天下之网尝密矣，然奸伪萌起，其极也，上下相遁，至于不振。当是之时，吏治若救火扬沸，非武健严酷，恶④能胜其任而愉快乎？言道德者，溺其职矣。故曰“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎”，“下士闻道大笑之”。非虚言也。
【注释】
①道：同“导”，引导。
②格：来，至。
③章：同“彰”，明显。
④恶：何，怎么。
【译文】
孔子说道：“用政令来引导他，用刑法来整顿他，那百姓就只能免于犯罪、心存苟且而没有羞耻之心；用道德来引导他，用礼教来治理他，那百姓就顺服而有羞耻之心。”老子说：“德行高的人，德行不露，所以常常有德；德行低的人，德行显露，所以常常没有德。法令越是明白彰显，盗贼就越多。”太史公说道：“这话说对了。法令是治天下的工具，并不是治清浊的本源。过去天下的法网算是密了，然而奸诈欺伪的事情天天发生，严重的时候，甚至上下勾结弄得国家不振。那时候，做官的治理百姓，好像负薪救火一样于事无补，不用勇武健全严厉苛酷的手段，怎能担当这个责任，并使他满意呢？一味主张以道德来治理的，容易失职。”所以孔子说：“审理案件，我和别人没有什么两样，不同的是我尽力使案件不再发生。”老子说：“愚蠢的人，听别人说起“道”就加以讥笑。”这话不假啊！
汉兴，破觚①而为圜②，斲③雕而为朴，网漏于吞舟之鱼④，而吏治烝烝⑤，不至于奸，黎民艾⑥安。由是观之，在彼不在此⑦。
【注释】
①觚：指棱角。
②圜：同“圆”，宽松的政策。
③斲：雕刻。
④网漏于吞舟之鱼：指法网宽松。
⑤烝烝：蒸蒸日上，形势大好。
⑥艾：同“义”，治理。
⑦在彼不在此：在道德而不在严酷。彼，指道德；此，指**。
【译文】
汉朝兴起的时候，废除了严厉的刑罚，去华崇实，禁网宽大，竟然能够漏掉吞舟的大鱼，而吏治的成绩也蒸蒸日上，百姓也少有犯禁的事情发生，都安居乐业。这样看来，治天下的道理在道德而不在刑法啊。
游侠列传序
韩子①曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”二者皆讥，而学士多称于世云。至如以术取宰相、卿大夫，辅翼其世主，功名俱着于春秋，固无可言者。及若季次、原宪②，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪终身空室蓬户，褐衣疏食不厌③。死而已四百余年，而弟子志之不倦。
【注释】
①韩子：指韩非子，战国时期法家着名代表，与李斯同门，学于荀子，着有《韩非子》。
②季次、原宪：孔子弟子。季次：齐人，名公皙哀。原宪：鲁人，字子思。
③厌：同“餍”，满足。
【译文】
韩非子说道：“儒士凭借文字使法律混乱，侠士用武力触犯禁忌。”这两种人，都被他讥笑，然而学士却常常被世人称道。至于用权术做到了宰相、卿大夫等职位辅佐国君的，其功名都会被历史所记载，我本来也没有可说的了。像那季次、原宪都是偏僻乡野的人，他们埋头读书，怀着志节高尚的德行，不肯苟合当世。当时的人也都讥笑他们。因此季次、原宪一生空门蓬室、布衣粗饭，毫不厌弃。他们虽然已经死了四百多年了，弟子们却世代纪念着他们。
今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞①伐②其德，盖亦有足多③者焉。
【注释】
①羞：以……为羞。
②伐：夸大，与上文“矜”相同。
③多：称赞。
【译文】
如今的游侠，他们的所作所为，虽然没有合乎正义的轨道，然而他们的言论必定真实，他们的行为必定坚决。已经答应了人家的事情，他们必定尽力去做，甚至不惜牺牲自己的身家性命也会去解决别人的困难。在解救别人脱难之后，他们并不夸耀自己的能干，而是羞于宣扬自己的功德！这也确有可以称赞的地方了！
且缓急，人之所时有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廪①，伊尹负于鼎俎②，傅说③匿于傅险，吕尚④困于棘津，夷吾桎梏⑤，百里⑥饭牛，仲尼畏匡⑦，菜色陈、蔡⑧。此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此菑，况以中材⑨而涉乱世之末流乎？其遇害何可胜道哉！
【注释】
①虞舜窘于井廪：相传虞舜之父喜爱后妻所生子象，一再迫害舜。曾叫他修补仓廪，穿井，趁机放火烧廪，推土填井，舜幸得脱，不死。
②伊尹负于鼎俎：伊尹，商汤贤相，辅佐三王。相传他未得志时，曾负鼎俎，携五味见商汤，被用为相。鼎俎，煮饭用的锅和砧板。
③傅说：殷王武丁的贤相。他未遇武丁时，隐居傅险（今山西平陆东），为人筑墙。
④吕尚：佐周开国的太公望，他未遇文王时在朝歌（今河南淇县）屠牛卖肉。
⑤夷吾桎梏：管仲，字夷吾，初事公子纠，公子纠死后，管仲为齐桓公所囚。桎梏，指刑具。
⑥百里：指百里奚，他未得志时游历周，周王子颓喜欢牛，百里奚为其放牛，以求重用。
⑦仲尼畏匡：孔子貌似鲁国权臣季孙氏的家臣阳虎，阳虎曾经侵犯过匡地，孔子过匡，匡人以为阳虎来犯，就围攻孔子。
⑧菜色陈、蔡：孔子周游列国，曾经在陈、蔡绝粮，面有饥色。
⑨中材：指才能中等的人。
【译文】
况且，危难的困境是人所常有的。太史公说道：“从前虞舜几乎丧生在下井修廪的时候，伊尹做厨师，傅说藏匿在传岩，吕尚困顿在棘津，管仲做囚犯，百里奚替人家喂牛，孔子在匡地担惊受怕，还在陈、蔡断粮，面有饥色。”这些人就是学者口中的有道仁人，尚且遭受着这种灾难，何况那中等之才又身处乱世的呢？他们遇到的灾难，怎能说得完呢！
鄙人有言曰：“何知仁义，已飨①其利者为有德。”故伯夷②丑③周，饿死首阳山，而文、武不以其故贬王跖、④暴戾，其徒诵义无穷。由此观之，“窃钩者诛，窃国者侯，侯之门，仁义存”，非虚言也。
【注释】
①飨：同“享”，享受。
②伯夷：殷时孤竹国君长子，反对武王伐纣，后饿死在首阳山（今山西永济南）。
③丑：认为……丑，看不起。
④跖、：跖，盗跖；，庄，战国时期楚国人。
【译文】
乡下人有句话说：“有什么仁义不仁义的，只要给过我利益的人，就算有德。”所以伯夷厌恶周朝，饿死在首阳山上，然而文王、武王却不因为这个，贬损他的王号;盗跖、庄凶横暴戾，但是他们的党徒却颂扬他们的义气无穷。从这看来，“偷窃衣带钩人的犯死罪，偷窃国家的人做王侯，诸侯的门上，总有仁义在”，这话不假啊！
今拘学或抱咫尺之义，久孤于世，岂若卑论侪①俗，与世浮沉而取荣名哉？而布衣之徒，设取予、然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者②邪？诚使乡曲之侠，予③季次、原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。要以功见言信，侠客之义又曷可少哉？
【注释】
①侪：辈，类。
②间者：间气所钟，古人认为英雄豪杰上应星象，有天地特殊之气。
③予：同“与”，介词，跟。
【译文】
如今一些拘于教条的学者死守着狭隘的道义，长期孤立于世，这样怎能比得上降低论调，迎合俗世所取得的名望和荣誉呢？倒不如平民出身的游侠有信义，不论取得与给予，都能说到做到，使千里之外的人，都称赞他有义气。如果他不顾众人非议而为义气献身，这也是他们的特长，不是随便就能做到的啊！所以士子穷困，却得托身给游侠，这难道不是人们所说的圣贤豪杰吗？如果让民间的侠士和季次、原宪等儒生比权量力，那么他们在世上立的功就不可以同日而语了。要看功劳显现，言语信约，那么侠客的义气，又怎么可以小看呢？
古布衣之侠，靡得而闻已。近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵①之徒②，皆因王者亲属，借于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。比如顺风而呼，声非加疾，其势激也。至如闾巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳。然儒、墨皆排摈不载。自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。以余所闻，汉兴有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解③之徒，虽时扞当世之文罔，然其私义，廉洁退让，有足称者。名不虚立，士不虚附。至如朋党宗强比周，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥④以朱家、郭解等令与暴豪之徒同类而共笑之也。
【注释】
①延陵、孟尝、春申、平原、信陵：延陵，春秋时吴国贵族；孟尝，齐国贵族田文；春申，楚国考烈王宰相黄歇；平原，赵惠文王弟赵胜；信陵，魏安厘王弟魏无忌，五人皆以养士着称。
②徒：类。
③朱家、田仲、王公、剧孟、郭解：朱家，汉初鲁人，好结交豪杰；田仲，楚人，好击剑；王公，王孟，江淮之间着名侠士；剧孟，洛阳人，善经商；郭解，轵人，字翁伯。
④猥：苟且。
【译文】
古代民间的游侠，已经无从听闻了，近世的延陵季子、孟尝君、春申君、平原君、信陵君等人，都是王室的亲戚，依靠封地和卿相的富厚之财，招揽天下贤士，显名于诸侯，这也可以说是贤明的了。这就像顺风而呼，声音并没有加大，但总比寻常声音高几倍，这是凭借风势的缘故啊!至于那乡野的侠士，高修德行，砥砺名声，名声传天下，人们没有不称之贤明的，这是难得的啊！然而儒家、墨家都排斥游侠，不肯将他们记载到着作中。因此，先秦民间游侠的事情都隐没不见了，我为此深感遗憾！据我所知，汉朝兴起之后朱家、田仲、王公、剧孟、郭解等人，即使经常触犯当时的法律禁网，可是他们的私德清廉高洁，礼让不争，的确有足以称道的地方。名声并不是虚的，士子也不是假意的依附。至于那聚朋为党，崇拜强权，相互攀比；施放财帛，差役穷人；凭借富贵欺辱弱小，放纵欲望只图自己快乐，这些事情，游侠也以此为耻，不肯去做。我可怜世俗之人，不明白这种意思，竟然将朱家、郭解这等人和豪门巨富之流视为同类而一概加以讥笑啊！
滑稽列传
孔子曰：“六艺①于治一②也。《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以导事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以道义。”太史公曰：天道恢恢③，岂不大哉！谈言微中，亦可以解纷。
【注释】
①六艺：孔子以《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》为六艺；此外，六艺也指周朝王室教学的内容，即书、数、御、射、礼、乐。
②一：统一。
③恢恢：形容非常广大。
【译文】
孔子说：“六艺在治理方面是一致的。《礼》用来节制人民，《乐》用来发扬和气，《书经》用来记载时事，《诗经》用来表明心意，《周易》用来变化神明，《春秋》用来指导大义。”太史公说道：“天道包容一切，难道不是很宽广吗？谈话微妙中肯，也可以用来解决纷扰。
淳于髡者，齐之赘婿①也，长不满七尺②，滑稽多辩，数使诸侯，未尝屈辱。齐威王③之时，喜隐，好为**长夜之饮，沉湎不治，委政卿大夫。百官荒乱，诸侯并侵，国且危亡，在于旦暮，左右莫敢谏。淳于髡说之以隐④曰：“国中有**，止王之庭，三年不蜚⑤又不鸣，王知此鸟何也？”王曰：“此鸟不蜚则已，一蜚冲天；不鸣则已，一鸣惊人。”于是乃朝诸县令长七十二人，赏一人，诛一人⑥，奋兵而出。诸侯振⑦惊，皆还齐侵地。威行三十六年。语在《田完世家》中。
【注释】
①赘婿：一种身份低贱的人。贫苦人家的壮年男子，典当给富户，过期不赎，由主人配给女子。
②七尺：当时男子的一般身高，一尺约合现在的二十三厘米。
③齐威王：田桓公之子，名婴齐。
④说之以隐：即“以隐说之”，间接的劝告。
⑤蜚：同“飞”，飞翔。
⑥赏一人，诛一人：史料显示，因即墨（今山东平度东南）大夫有政绩，赏；因阿（今山东阳谷县东北阿城镇）失职，杀。
⑦振：同“震”，震惊。
【译文】
淳于髡是齐国的入赘女婿。他身高不到七尺，说话诙谐幽默、擅长辩论，多次出使其他诸侯国，
从没有受到过屈辱。齐威王喜欢听隐话，好做淫逸快乐的事，经常一喝酒就是一夜，沉醉酒色而不理国政，把**委托给公卿大夫。百官慌乱，诸侯都来侵略，国家危险灭亡就在旦夕之间。威王左右的侍从没有敢进谏的。淳于髡就用隐语劝说他：“国中有一只**，三年来从未飞翔，从未鸣叫，大王知道这是什么鸟吗？”威王答道：“这鸟不飞就算了，一飞就要直冲云霄；不叫就算了，一叫就要惊动众人。”于是威王就在朝堂上接见七十二位各县长官，奖励他们其中的一位，诛杀他们其中的一位，抖擞精神，率军而出。各路诸侯十分震惊，都归还了侵占齐国的土地。威王笃行了三十六年，这事见于《田完世家》。
威王八年，楚大发兵加齐。齐王使淳于髡之①赵请救兵，赍②金百斤，车马十驷。淳于髡仰天大笑，冠缨索绝。王曰：“先生少③之乎？”髡曰：“何敢！”王曰：“笑岂有说乎？”髡曰：“今者臣从东方来，见道旁有穰田④者，操一豚蹄、酒一盂，而祝曰：‘瓯窭⑤满篝，污邪满车，五谷蕃熟，穰穰满家。’臣见其所持者狭而所欲者奢，故笑之。”于是齐威王乃益赍黄金千镒⑥、白璧十双、车马百驷。髡辞而行，至赵。赵王与之精兵十万，革车千乘。楚闻之，夜引兵而去。威王大说，置酒后宫，召髡赐之酒。问曰：“先生能饮几何⑦而醉？”对曰：“臣饮一斗亦醉，一石亦醉。”威王曰：“先生饮一斗而醉，恶⑧能饮一石哉！其说可得闻乎？”髡曰：“赐酒大王之前，执法在傍，御史在后，髡恐惧俯伏而饮，不过一斗径⑨醉矣。
【注释】
①之：到达。
②赍：赏赐。
③少：形容词的以动用法，以……为少。
④穰田：向田神祈求丰收。
⑤瓯窭：指狭小的高地，下文“污邪”指地势低下的土地，可能均为齐国方言。
⑥镒：同“溢”，二十四两为一镒。
⑦几何：多少。
⑧恶：何，怎么。
⑨径：就。
【译文】
齐威王八年，楚国派大军攻击齐国。齐威王派淳于髡到赵国去求救兵，送他黄金百斤，车马四十匹。淳于髡仰天大笑，把帽子上的冠带都扯断了。威王问：“先生觉得少吗？”淳于髡答道：“怎么敢呢？”威王道：“先生的大笑，难道没有别的意思吗？”淳于髡：“我刚才从东方来，看见路边有一个农民在祈求庄稼丰收，他拿了一只猪腿，一壶酒，就祷告说：‘高地狭小的田地，要有满笼的收成；平坦的田地里，要有满车的收成，五谷都要丰登，禾实都要丰盛，堆满我的家里。’我看见他拿的不多，祈求的却不少，所以发笑啊！”于是威王就加了黄金两万两，白玉十双，四驾马车一百辆。淳于髡辞了威王而行，到了赵国。赵王给了他十万精锐部队，兵车一千辆。楚军听了，当夜就撤兵离开了。威王十分高兴，在后宫备了酒席，召淳于髡来，赐他喝酒，问道：“先生能喝多少酒？”淳于髡回答道：“我喝一斗也醉，喝一石也醉。”威王道：“先生既然喝了一斗就醉，又怎么能喝一石呢？可以说来听听吗？”淳于髡答道：“在大王面前喝赏赐的酒，执法的人在旁边，做御史的在后面，我就吓得只能低头喝酒，只不过一斗，就醉了。
“若亲有严客，髡帣鞠①，侍酒于前，时赐余沥，奉觞上寿，数起，饮不过二斗径醉矣。若朋友交游，久不相见，卒然相睹，欢然道故，私情相语，饮可五六斗径醉矣。若乃州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六博②投壶③，相引为曹，握手无罚，目眙不禁，前有堕珥，后有遗簪，髡窃乐此，饮可八斗而醉二参③。日暮酒阑，合尊④促坐，男女同席，履舄交错，杯盘狼藉，堂上烛灭，主人留髡而送客，罗襦襟解，微闻芗⑤泽，当此之时，髡心最欢，能饮一石。故曰酒极则乱，乐极则悲，万事尽然，言不可极，极之而衰。”以讽谏焉。齐王曰：“善！”乃罢长夜之饮，以髡为诸侯主客。宗室置酒，髡尝⑥在侧。
【注释】
①髡帣鞠：极言拘谨之状。
②六博：亦作“六薄”，一种游戏。
③投壶：古代一种游戏，将箭矢投入特殊的壶中，投入多者胜，负者罚酒。④尊：同“樽”，酒杯。
⑤芗：同“香”，香气。
⑥尝：同“常”，经常。
【译文】
“如果是父母的客人光临，我就卷了衣袖，将身折倒，在父母的面前给他们斟酒，有时喝剩下的余沥，举了酒杯祝寿，这样几次，不过两斗的光景，就要醉了。如果是知己好友，很久不见了，骤然相逢，很快乐地回首往事，在私下里讨论过去的情谊，这样饮酒，可以饮到五六斗，就醉了。如果是那一州一闾的**，男男女女，夹杂坐下，慢慢喝酒，下棋投壶，大家来捉对寻伴，握了别人的手也不责罚，一眼不眨地看对方，也没有人禁阻，前面有掉落的耳环，后面有遗失的簪子，我觉得很愉快，这样饮酒可以饮到八斗，即使醉了，也不过两三分。到太阳落山，喝酒的人散了一半，大家把酒杯合起来，男男女女同坐在席上，鞋子紧紧靠在一起，酒杯菜盘，零零乱乱，堂上的蜡烛灭了。主人留我送客。有的人把罗裳汗衣解开，微微的散出香气。这时候，我的心里最高兴，竟能喝到一石。所以说：“饮酒过了就会混乱，高兴过了就会悲伤，世上的事都是这样的，都不可过分，过分了就会衰败。”威王说：“好！”从此就废掉了整夜喝酒的习惯，令淳于髡做诸侯的主客，每逢齐国宗室备酒，淳于髡常常在旁边作陪。
货殖列传序
《老子》曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，晚近世涂①民耳目，则几无行矣。
【注释】
①涂：涂塞，堵塞。
【译文】
老子说：“治理天下的极点是邻国可以互相望见，鸡鸣狗叫的声音可以互相听见，百姓都只认饮食甘美，衣服漂亮，安于本地风俗，乐于从事他们的事业，到老死都可以不相往来。”如果一定要按照这种方式去生活，那么，对于近世来说，无疑等于堵塞了人民的耳目，（实际上）是行不通的。
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若《诗》《书》所述虞、夏以来，耳目欲极①声色之好，口欲穷刍豢②之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣，使俗之渐民久矣。虽户说以眇③论，终不能化。故善者因之，其次利道④之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
【注释】
①极：穷尽。
②刍豢：指畜牲的肉，吃草的叫“刍”，吃肉的叫“豢”。
③眇：同“妙”，巧妙的。
④道：同“导”，引导。
【译文】
太史公说：那神农以前的事情，我不知道啊！至于那《诗》《书》所记录的虞、夏以来的事情，耳朵、眼睛都要穷尽声色的好处，嘴巴都要尝遍狗、猪、牛、羊的美味，使身体安逸快乐，内心觉得自己的权势代表能力，是一种荣耀，使世俗之人感染这样的风气很久了！即使是用老子这样巧妙的言论挨家挨户去说，最终也不能感化！所以最好的办法就是顺其自然；其次是因势诱导；再次是用法令来整顿；最下策是与百姓争利。
夫山西饶材、竹、谷、、旄①、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出楠、梓、姜、桂、金、锡、连②、丹沙③、犀、瑇瑁④、珠玑⑤、齿、革，龙门⑥、碣石⑦北多马、牛、羊、旃、裘、筋、角，铜、铁则千里往往山出棋置。此其大较也。皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食，奉生送死之具也。故待农而食之，虞⑧而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符而自然之验邪？
【注释】
①旄：牦牛，其尾有长毛，可做旗帜装饰。
②连：同“链”，铅矿石。
③丹沙：即朱砂，矿物名。
④瑇瑁：即玳瑁，龟类，其壳是名贵装饰。⑤珠玑：不圆的珠子。
⑥龙门：山名，故址在今山西与陕西交界处。
⑦碣石：山名，在今河北昌黎县。
⑧虞：掌管山林川泽开发的官。
【译文】
太行山以西盛产木材、竹子、楮树、野麻、旄牛尾和玉石；太行山以东盛产鱼、盐、漆、丝和声色器具女色；江南多产楠、梓、姜、桂、金、锡、铅、丹、沙、犀牛角、玳瑁、珠玑、齿、革；龙门碣石的北部多产马、牛、羊、裘、筋、角，铜、铁这些东西往往布满在千里山峦中，就像棋盘中摆满棋子一样。这还仅仅是物产分布的大概情况。这些都是中原百姓十分喜欢的东西，是百姓们衣着饮食与供养活着的人和为死人办丧事所必备的东西。所以，人们依赖农民耕种来供给他们食物；依赖虞人开出木材来；依赖工匠做成器皿来；依赖商人输通这些财物。难道这还需要政令教导、征发人民如期**来完成吗？人们各尽其能，竭尽所能，用来满足自己的需求。所以，物价低廉，他们就去买货；物价昂贵，他们就转而卖掉，各自勤勉而致力于他们的本业，乐于从事自己的工作，好像水往低处流，日日夜夜永不停息，不等别人召唤就前来，物产不用向百姓征收就会自己生产出来。难道这不是符合自然规律的自然发展的证明吗？
《周书》①曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟②矣。此四者，民所衣食之原③也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。
【注释】
①《周书》：指《逸周书》。
②辟：同“僻”，偏僻。
③原：同“源”，源头。
【译文】
《周书》上说：“农民不去耕种，粮食就会缺乏；工人不去做工，器物就要缺乏；商人不去经商，食物、用品和钱财就会断了来源；山泽的官员不去管理，那财货就会缺少。”财货缺少了，那山泽就不能开辟了。这四类人，是百姓衣食的来源。源头大，就会富饶；源头小，就会穷困。上面的可以富国，下面的可以富家，贫富的规律，没有人可以夺走或赐予。机灵的人，经常有富余；愚蠢的人，经常不够。
故太公望①封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，至②而辐凑。故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下而管氏亦有三归③，位在陪臣④，富于列国之君。是以齐富强至于威、宣也。
【注释】
①太公望：即姜子牙，佐武王伐纣，封于营丘。②至：指强负而至。，指“襁”。
③三归：归公室所有的市租。
④陪臣：古代诸侯臣子对皇帝自称“陪臣”。
【译文】
所以太公吕望封在营丘，那里土质碱卤，人口稀少。于是太公就鼓励女工刺绣、纺织，极力发展工艺，打通鱼盐的商业运输通道，那么其他地方的人和物就都会聚集到这里，接连不断，像钱串和车辐一样。所以齐国的冠带衣履，天下人都穿戴；从沿海到泰山之间的诸侯都衣着庄重地去朝见齐国。后来齐国中衰，管仲陆续修政，设立了主管钱币的九个部门，桓公因此成就了霸业，九次约合诸侯，做了一番匡正天下的事业，而管氏也有了王室的市租，官职做到了陪臣，比列国的君主还要富有。凭借这个，齐国的富强延续到了齐威王、齐宣王时期。
故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐。谚曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤①，皆为利往。”夫千乘之主、万家之侯、百室之君尚犹患②贫，而况匹夫编户之民③乎！
【注释】
①壤壤：同“攘攘”。
②患：以……为患，担心。
③编户之民：指普通百姓。
【译文】
所以说：“粮仓满了才知道了礼节，衣食充足才知道荣辱。”礼节生于富足，却废弃于穷困。所以君子富厚，就乐意行仁；小人富厚，用来满足他的欲望。江河深了，鱼就生在那里；山林深了，野兽就生在那里；人富有了，仁义就依附于他。富人得势，愈加显赫，失了势依附于他的客人也就不会来了，所以心中不痛快。谚语说：“家有千金的富家之子，不会因为犯法而在闹市之中被处死。”这并不是空谈啊。所以说：“天下的事业都为利益。”那千乘之国的国君，万家的王侯，百室的君主尚且担心贫穷，何况匹夫和寻常百姓呢？