第十五章
与此同时，一个小小的波斯牧羊部落走上了战争之路，并摧毁了西亚的强大帝国。波斯王居鲁士允许犹太流亡者返回他们自己的国家。大部分犹太人在舒适的巴比伦城过得非常幸福，就留在了他们所在的地方。但是一小部分人对宗教义务很认真，他们回到了****的废墟，重建了圣殿并使它成为全世界各个地方的犹太人敬拜***的独一无二的中心。
早在耶稣诞生前的第7个世纪，有一个叫迦勒底的闪族小部落，就已经离开了他们在阿拉伯沙漠上的家园向北方迁移了。
在许多次的冒险和几次突袭亚述领地的失败经历后，迦勒底人最后与生活在美索不达米亚平原东部的野蛮山民达成协定。
他们联手打败了亚述的军队，并攻占且摧毁了尼尼微城。
在古老帝国的废墟上，迦勒底的酋长纳波帕拉撒尔建立了自己的王国，一些历史学家称之为“新巴比伦王国”，也有人称“迦勒底王国”。
他的儿子尼布甲尼撒大大巩固了所继承的边界，并使巴比伦成为(如同3000年前一样)世界古代文明的中心。
在与邻国无休止的征战中，尼布甲尼撒侵犯并征服了曾经属于犹太国残余的疆土，把犹太人的几个移民***从地中海边移到了幼发拉底河两岸。
虽然这位巴比伦王同犹太臣民的关系有点儿冷淡，但还算融洽。
像所有其他严厉的君主一样，尼布甲尼撒对占卜有着浓厚的兴趣，能够为他完美圆梦的人就会得到他的青睐。
先知但以理看来就像这样的一个人。
按照以他的名字命名的一本书(此书400年后才写成)中所说，但以理是犹太国的一位年轻王子，他和他的3位表亲一起被掠到巴比伦，在那里可能接受过迦勒底的宫廷教育。
这4个男孩是***非常忠诚的仆人。
他们遵守神圣律法的一切细节。
例如，当有人给他们正常的宫廷食物时，他们拒绝食用。他们坚持肉食及蔬菜必须遵照那些古老的规则来制作。那些规则详细地规定了牛和羊该如何屠宰、蔬菜该如何烹调。
幸运的是，迦勒底人宽容随和，很容易相处，几个小俘虏得到了他们想要的一切。
他们全都是勤奋和好学的孩子。
他们学会了巴比伦王国的学校能教给他们的一切，并承诺要在他们的寄居国成为有用的臣民。
事情正好发生在尼布甲尼撒在位的最后时期，一天，老国王做了一个梦。
他把他的“智士”叫到一起，命令他们给他圆梦，圆得不好就处死。这些“智士”很合理地问：“把您的梦告诉我们，陛下，我们会尽我们的所能为您圆梦。”
“我已经忘了做过什么梦，”他回答说，“但是我知道确实梦到了一些什么。把我做过的梦和它的含义都告诉我，这是你们的职责。”
术士们请求宽恕。
他们请求其统治者要讲道理。
“怎么会有人能告诉另外的人他们自己都不知道的事情呢?”术士们叫道。
然而，东方的暴君，对这样的细节不感兴趣。
没有更多的话，尼布甲尼撒把所有这些“智士”都送上了断头台。
看来在那特殊的一天，他的脾气非常大。他不仅下令杀掉那几个“失职”的人，而且还下令把他宫内的所有术士和巫师统统杀掉。
有一名军官被派到但以理和他的朋友的住所，准备把他们像他们的同行一样处决掉。
但是，但以理在很多方面与雅各的儿子约瑟很相似。他和巴比伦宫廷的军官们交情不错。他请求护卫长宽限几日。
与此同时，他在努力想着对策。
他躺下并让自己进入梦乡，不久***就在梦中又向他展示了那个被尼布甲尼撒不经意忘记了的梦。
第二天早晨，护卫长亚略把但以理带到尼布甲尼撒面前。国王仍然很生气，但是他愿意给这个外国的年轻人一个讲话的机会。
但以理首先复述了那个梦。这是一个和400年以后发生的政治事件相关的奇怪故事。
接着，他又解释了这个梦。
凭着他的智慧，但以理赢得了国王的极高赏识，他被委任为巴比伦城的市长。国王还任命他的3个伙伴沙得拉、米煞和亚伯尼歌为3个富裕省的统治者。
所有的这些让人都非常高兴，但这没持续多久。因为，根据无名氏在《圣经》中有关章节的记载，有点老糊涂了的尼布甲尼撒，开始沉溺于一种偶像信仰，见多识广的迦勒底人和犹太人都从来没见过这种信仰。
尼布甲尼撒下令建造一尊巨大的塑像，高约27米、宽约3米，并全身镀金。塑像矗立在杜拉平原上，在很远很广的地方就能望见它。一听到信号(很多号角一起奏响)全国人民就要心甘情愿地拜倒在塑像的脚下，膜拜它。
然而，沙得拉、米煞和亚伯尼歌没有这么做。他们谨守着《摩西十诫》中的第二条戒律，拒绝遵从王室的旨令。所有的人们都匍匐在地，但沙得拉、米煞和亚伯尼歌坚持却站得笔直。
他们知道严厉的惩处在等着他们。
他们被带到尼布甲尼撒面前，尼布甲尼撒下令把他们全部扔进熊熊燃烧
的火炉。为了不让他们有任何生还的可能，火炉又被加热得比平常要热7倍。
沙得拉、米煞和亚伯尼歌被捆上手脚，扔进了火焰中。
但是看啊!当炉门第二天被打开时，三位年轻人若无其事地走出来，好像刚刚在冷水中游完泳回来。
从此以后，尼布甲尼撒确信***是众神之中最伟大的神。他忘记了他的偶像，并且待这些犹太俘虏们比以前更好了。
不幸的是，自那以后不久，他又得了一种奇怪的精神病。
他总在幻想自己变成了一只动物，四肢着地，哞哞地叫着，像一头普通的牛吃草，最后凄凉地死在荒野中。
以上所述，都源于《**·但以理书》，据说这出自先知但以理的手笔。根据不辞辛劳的现代学者的详细考证，这卷着作成书于公元前167年至公元前165年间。当时犹太人对他们的宗教义务遵循得并不严格。作者以小说家的自由笔法，把要讲述的故事安排在尼布甲尼撒王朝统治时期。他讲述关于在火炉中毫发无损的故事，有可能全凭想象。也许他想告诉同时代的人，凡是相信***和自己站在一起的人，信仰将在他们身上产生怎样神奇的效果。他之所以让尼布甲尼撒悲惨地死去，也是因为这样的悲惨结局可以取悦于犹太教读者。
作为宗教道德的教师，这样做是他的权力。但是我们有大量巴比伦的史料，可以证明这位伟大的迦勒底国王的最后命运并非如此。他于公元前561年寿终正寝。6年之后，拿波帕拉撒尔王朝宣告结束，一位名叫拿波尼杜斯的将军登上了王位。
这位拿波尼杜斯似乎曾经有个名叫伯沙乌色的儿子或女婿与他同享王位。
在《但以理书》中，伯沙乌色名叫伯沙撒。按照犹太人的传说，他是巴比伦王朝的最后一位国王。但是我们再次陷入相互矛盾的历史证据漩涡。在《**》的同一章中提到的玛代人大利乌，大概指的就是波斯人大流士，但他比伯沙撒晚100多年，而伯沙撒则是在巴比伦向波斯人投降后几个月才被暗杀的。①
但是，伯沙撒在尼尼微被快速攻陷之前曾经举行过一场盛宴，希罗多德与色诺芬在史书中都曾记录。就是在这个喧闹嘈杂的盛宴上，但以理赢得了“预知后事的先知”的美誉。
在那次宴会上，伯沙撒邀请了1000多名贵客到会。他们大吃大喝，大厅里充斥着烂醉的人们的喧哗声。突然，在墙上，正对着国王的宝座，出现了一只手。
这只手静静地在石墙上写了4个字。
然后这只手就消失了。
令人惊奇的是，这4个字是用阿拉米文写的，国王无疑不会知道这是什么意思。他叫来他的术士们，可是他们也全都哑口无言。
后来有一个人想起了但以理，就像10个世纪以前，在埃及法老的宫殿里，有人想起了约瑟一样。
但以理来了。他非常精通于辨识多种神秘的字迹。他把墙上的字从上往下，又从下向上，再又从上到下地仔细读了一番。他看到的是3列字母：
M U P
E L H
N E A
E K R
M E S
E T I
N E N
他把这些字母拼读了出来：MENE MENE TEKEL UPHARSIN。
即便如此，这些所拼读的字母还是看不出有什么实在的意义。
Mene，即迈纳（mina），是古代犹太人的货币或重量单位，大约相当于一谢克尔的50倍。
Tekel，即刚才说过的“谢克尔”。
最后那个单词的第一个字母u仅仅起到关联的助词。Pharsin既可以指“半个迈纳”，又可以指波斯人。
总之，这些词指的含义可能是：“尼布甲尼撒是一个迈纳。尼布甲尼撒是一个迈纳。”(重复的目的是为了强调语气)。“伯沙撒王，你只够一个谢克尔。波斯人是半个迈纳。”
或者，用简便的话讲就是：“伟大的尼布甲尼撒的大帝国，在你的领导下已经衰落成一个小小的王国了，啊！伯沙撒国王，你将被波斯人一分为二！”
然而，所有这些文字上的奥秘我们就不去管它了。
但以理好像把这些东西看成是“计算”、“称量”和“计数”这些动词的过去时。
接着，但以理解释了这个非常令人恐惧的谜团。
“***把你放在天平上掂量过，噢，伯沙撒国王，他发现你不够分量！”
为了奖赏但以理的预测，并想得到犹太教上帝的青睐，伯沙撒让但以理做他的总督。
但是这种荣耀已没有什么意义了。波斯人已经兵临巴比伦城下，帝国的末日已屈指可数了。
在公元前538年，波斯王居鲁士通过一座水门进入尼尼微城。
他赦免了国王拿波尼杜斯，杀掉了伯沙撒，因为他没多久就试图发动暴动与征服者对抗。
随后，他把巴比伦帝国的领土划为波斯的一个行省，就像仅仅半个世纪前巴比伦人把犹太王国变成隶属于巴比伦帝国的一部分一样。
至于《但以理书》中提到过的玛代人大利乌，我们除了他的名字外一无所知。另一方面，居
鲁士却是古代的一位着名英雄，值得多一些的关注。
他所统治的波斯人属于雅利安人种。这就是说，他们不像巴比伦人、亚述人、犹太人和腓尼基人那样属于闪族人种，但他们与我们的祖先源出同一类人。早先这些部落好像住在里海东岸的平原上。
在一个年月不详的日子，他们离开了老家，开始了大迁移。
一些部落向西前进，在欧洲土着居民中定居，但不久他们就把这些土着杀掉或征服了。
另一些部落向南跋涉，占领了伊朗高原和印度平原。波斯人和玛代人联合占领了几片山区，这些地方由于亚述军队的残酷**，已经人烟稀少了。
在这里，他们首先组成了一个以放牧为主业的***。依靠很不起眼的基业建立起了奇特的波斯王国。后来，在居鲁士南征北战的开拓下成为大帝国。
居鲁士本人是非常杰出的人物。他只有在谋略计划和外交手段都无法达到目的时才诉诸战争。在他没把巴比伦这个强大的城市从其所有的藩属和盟国孤立出来之前，他一直没有进军攻打它。这是个漫长的过程。
这差不多花了20年的时间，这段时间正好是犹太流亡者意气风发的时期。
从一开始，他们猜测“库鲁斯”是他们的救世主，在***的督促下要把他们从巴比伦人的枷锁下解救出来。他们密切关注着居鲁士的征战。起先，他们听说居鲁士在同卡帕西恩亚①人作战。
过了不久，一个旅行者告诉他们，居鲁士正同吕迪亚②国王克罗**打仗。克罗**是希腊立法人梭伦的好朋友。
接着，他们又听到谣传，居鲁士在小亚细亚组建舰队，准备入侵希腊沿岸地带。
整个教会的先知们以过分的狂热注视着居鲁士的战况。只要一听说波斯人又获得胜利的消息，所有的人立即大唱赞美与希望的颂歌。
巴比伦的时日(他们确信)是屈指可数了。这个邪恶的城市拒绝听***的话。
***将因它的罪过而惩罚它。
最后，不可能发生的事终于发生了，巴比伦城陷落了。被掳来的犹太人们欣喜若狂。然后他们冲上前去亲吻新主人的双足，并且恳求允许他们返回故国。
居鲁士没有反对。
他以宽容自许。
旧巴比伦帝国的各族臣民都随即获准返回家园。然而，居鲁士所做的远远不止这些。
他对于其他人的个人意见似乎有着罗马人一样的漠不关心的风格。
如果犹太人或腓尼基人或西里西亚人宁可相信自己的神，而不喜欢波斯人的神，那就由他们去吧。
他们想按照自己的心愿建造神庙，随他们便好了。
他们可以凭想象装饰神庙或让它空着。
只要他们保证缴纳赋税，服从国王派出的总督或省长，他们就可以按自己的意愿安排政治和宗教生活，国王将保证不让任何人干涉。
不仅如此，让犹太流亡者全都回到迦南地区的主意，迎合了这位精明的统治者一个十分实际的考虑，那就是他希望使波斯成为一个强大的海运国家。
腓尼基的各个城市已经遵从了他的意志。
但是在腓尼基和巴比伦之间还有****的废墟。
让这一片沙漠重现生机是当务之急。
巴比伦人以前曾经这样尝试过。他们送移民去原来的以色列王国。他们和残留在当地半饥饿状态的人口混居在一起，形成了新的种族，叫做撒玛利坦。今天在****北方的乡村仍可找到撒玛利坦人的后裔。
他们从未兴旺过。他们是由希伯来人、巴比伦人、亚述人、赫梯人和腓尼基人组成的一个奇怪的混合体，深为原犹大王国的纯正犹太人所蔑视。在居鲁士开始在****恢复秩序时，他首先要找出那些从以色列掳走的俘虏的后裔，可是在这些流亡者和他们的孩子中一个也没找到。他们已完全被其巴比伦的邻居融合了，他们的命运在今天看来和公元前538年一样，仍旧是个谜。
另一方面，和犹太人打交道就容易多了。他们仍始终保持着种族的完整性。
公元前537年，一道饬令要求他们立即返回****。同时，允许他们重建圣庙。还把约40年前尼布甲尼撒拿到巴比伦去的金银器皿都还给他们，鼓励他们把****建成一个新首都，使虽已消失但未被人忘却的所罗门时代的光彩重新焕发。
经过半个世纪的祈祷，先知的预言变成了现实。
***的子民们的流亡生活结束了。
犹太人可以自由地离开牢笼了。
可是看啊!当大门敞开时，却只有极少数犹太人愿意利用这个机会返回家园。
大多数人静静地留在巴比伦，或迁往亚马他、尼浦尔、书珊或新波斯帝国另外的几个大都市。极少的人踏上了穿越沙漠的漫长而又艰险的路程。他们是一些虔诚的人，十分严肃地履行着自己的宗教责任。
现在，他们在****的废墟上建立了一个新国家，消除一切外国影响，一心一意崇奉***。
如果由但以理领导着这些返回****的人，那是再自然不过的了。
可是但以理太老了，不堪长途跋涉了。波斯人待他很好，留
他继续供职。没过多久，他被怀疑不忠，因为在国王下令不准向神或人祈求什么的那个月份，但以理却依然向***祈祷。由于违反了国王的命令，他被判处死刑，被投在狮子面前。
可是连这些猛兽都不肯咬伤这样神圣的先知。早上，但以理毫发未损地走出了狮笼。此后，他平静地生活着，再也没人来找他的麻烦了。
但以理肯定不能长途跋涉了，波斯人便设法寻找另一个人来担任新建的犹太省的行政长官。
他们选中了一个名叫所罗巴伯的人，他是原犹太国王的远亲。所罗巴伯来到****，和大祭司约书亚一起着手重建工作。
这不是个轻松的任务。整个城市都需要重建。四周的土地大都被撒玛利坦人强占并开辟成农场和牧场。他们当然不愿意放弃所占的地方，于是千方百计使新来的犹太人生活得比较困难，不得安生。
他们希望在犹太人修建圣殿时去挣点辛苦钱，但他们却被告知圣殿工程不雇用异教徒。
为了报复，他们匿名上书居鲁士，声称有人阴谋叛乱，一旦圣殿落成，就使犹太成为独立王国。
居鲁士是个非常忙的人。他没时间过问犹太人造反这样的小事，但作为预防，他下令在实情调查清楚之前先暂停建筑圣殿的工程。
不久，居鲁士逝世，这事被忘掉了。几年过去了，工程过半的圣殿墙上开始生出了杂草。这时先知哈该出面了。他谴责所罗巴伯懦弱无能，叫他将工程继续下去，不管国王是否批准。
可怜的所罗巴伯，这时正需要有人给他一点鼓励，便满口答应了要去做。他告诉人们都回来干活。
但是他又与撒玛利亚的总督达乃闹起了矛盾。达乃问他有什么权力建造起这座越来越像正规堡垒的圣殿。所罗巴伯回答说，很多年前他便已得到了居鲁士的批准。达乃把这个答复上报给了宫廷。与此同时，居鲁士的继任者冈比西斯也已死了，大流士继任了国王。大流士下令查阅档案。事情变得更加复杂了。所幸的是，原来的谕旨找到了，上面有居鲁士的签字。
达乃只好收回了他的意见，四年之后，圣殿落成。
慢慢地，另外一些流亡者返回了他们的故国。然而，大多数犹太人继续住在埃及、巴比伦和波斯的商业中心。只要环境许可，他们就要在圣城的高墙内庆祝伟大的宗教节日。他们承认并尊称这座旧城为自己精神的家园。但是这座地处内陆的小城，街道狭窄肮脏，工场简陋，不能提供足够的机会来取得世俗的成功。
当最后一道祭品供奉完毕，当最后一首赞美诗吟唱停止，远方的来客便急急忙忙地赶回书珊或达府纳那繁华的商业区。他们以自己是犹太人而自豪，他们也热爱****，如果他们不必常年住在这里的话。
这样一来，就形成了奇怪的双重忠诚，这使得在以后的4个世纪中造成了很多麻烦和痛苦。因为犹太人虽然分散落户在波斯人、埃及人、希腊人和罗马人当中，但他们从没接受当地的风俗习惯。
在任何地方他们都形成国中之国。
他们只住在自己的聚居区。
他们去和别人不同的神殿。
他们禁止自己的孩子同异教徒的孩子一起玩。他们宁愿杀掉自己的女儿，也不愿给她选个异教徒做丈夫。
他们吃和别人不同的食物，烹调方法也不相同。
他们小心谨慎地遵守当地的法律，此外，他们也遵奉着自己某些很严格、很复杂的律法。
他们出于爱好，穿的衣服也与众不同。
他们一成不变地欢度一些节日，让别人觉得很神秘。
人们总是对自己那些难以理解的邻居有所怀疑。那些犹太人聚居区与世隔绝，所有的犹太人都公开诋毁异教的神众，还有，犹太人只愿与自己人合作干事，所有这些都使得他们在邻居中不受欢迎，时常引起激烈的纠纷。
其中有一次纷争，发生在基督诞生前5个世纪的早期。那次在波斯的犹太人倒霉透了，几乎面临灭绝的危险。
这一突发事件的深层原因，我们无从知晓。但我们在《以斯帖记》中发现了事情的全部细节。
《以斯帖记》是《**》史书中的最后一卷，跟《但以理书》一样，是在薛西斯死后好几百年写的，因此，这个事件在波斯史书中并不曾记载。关于薛西斯王的史料甚多，他几乎毁灭了欧洲大陆的新文明。他性格软弱，而且也不足论道。他对待妻子的所作所为完全符合了他的性格。
薛西斯--犹太人称他为亚哈随鲁--在一场不光彩的争吵之后和妻子离了婚。当时这位国王喝多了，王后也喝多了。他们两人都言辞激烈，结果妻子瓦实提被迫离开了王宫。
薛西斯旋即在全国寻找一位新王后，他选中了年轻的犹太姑娘以斯帖。以斯帖是个孤儿，由堂亲末底改收养。末底改在社会上颇有威望，在宫廷中也极负盛名。
以斯帖进宫之后，末底改常去看她。
有一天，末底改在前厅无意中听到两个人在密谋刺杀国王。末底改告诉了以斯帖，以斯帖随即报告了国王。那两个人被抓住处死了。但末底
改被遗忘了，他没有因为救了国王一命得到奖赏。
他并不在意这些。他的生活富足，并不缺钱。再说，作为王后的保护人，他得到了很多荣誉，他很知足。但是，他的地位忽然提升，也为他招来很多仇人。
当时，有一位名叫哈曼的阿拉伯人是薛西斯最信任的臣子之一。哈曼(属于亚玛力部落，是犹太人部落的世仇)看不起末底改，而末底改也不卑不亢地照样回敬。
哈曼坚持说在他们两人相遇的时候，末底改应先向他鞠躬。末底改拒绝了。这件事情闹到了国王那里，国王说自己懒得管。从此，两人的仇恨愈演愈烈。在今天看来，这是个不值得大惊小怪的小事，但是在3000年前的人却不这样想。
哈曼是个危险的敌人。他向薛西斯屡进谗言，让薛西斯对犹太人大起疑心。他指着犹太人的豪华住宅，说他们明显发了财。由于国王从未看到过他的大部分犹太臣民居住的贫民窟，他相信哈曼所编造的故事。最后，没费什么劲儿，哈曼就让他的纵情君主心甘情愿地签发了一道敕令，把国内的犹太人一律处死。
哈曼受命执行这道可怕的敕令。和所有的卑鄙小人一样，他缓慢而周密地布置着，因为他要充分享受这一复仇的乐趣。他通过抽签决定哪个月最适合对***的追随者执行***-结果选定了二月。这让哈曼有足够的时间在一座高山之巅竖立起一座绞刑架，把他的仇人末底改“吊得比任何人都高”。
然而，这个阴谋很复杂，不可能长时间保密。应末底改的紧急请求，以斯帖在没有被宣召的情况下就去见国王，请求赦免她的族人。
刚开始薛西斯很恼怒，但他想起来末底改曾经救过自己的命，同时他又把所有的证据都摆在面前，并加以分析，他开始明白哈曼是如何为报私仇而欺骗了他。他派遣信使骑马奔向全国各地，警告犹太人如何应对哈曼的屠杀计划。于是哈曼就被吊死在他原先打算吊死他仇敌的高山顶上。
阴谋的细节被公布于众之后，犹太人开始庆幸自己得以逃脱那场危险。他们决定永远记住这一重大事件。
此后，每年亚达月(巴比伦历法的一个月，相当于我们公历二月和三月的一部分)的13至15日，举行“普珥节”① 的庆典。
每年一到这个节日，每个犹太人聚居区都要高声朗读《以斯帖记》，公开咒骂哈曼。富人则要慷慨地周济穷人，以纪念拯救了本族人民免遭劫难的王后以斯帖。
那些已经返回****的犹太人，不太喜欢这个节日。有很长一段时间他们甚至反对每年庆祝普珥节，因为这个节日似乎有点“异国情调”。但是这个节日(它可能源出亚述或巴比伦，由来已久)以其新的形式迅速获得公认，一直流传至今。
以斯帖的故事，清楚地表明在波斯诸王统治时期，外国移民起到了如何重要的作用。
那些移民的成就大大超过了他们在自己祖国的成就。所有的文字记载都说明，当时的****一片萧条。
圣殿终于照原样建成了，可是城墙仍然是一片瓦砾，商业和贸易恢复得很缓慢。所罗巴伯已经辞世，每一位继任者都因资金和人手匮乏而难有作为。
最后，国外的犹太人决定要为祖国做些什么。他们资助一位名叫以斯拉的祭司，叫他去犹大省了解情况。以斯拉邀请一些志愿者陪他一同前往。但是应征者很少。经过多次劝说之后，以斯拉动员了大约500人跟他一起回去。
经过4个月的长途跋涉，这群朝圣者终于看到了圣殿。
以斯拉发现，****情况很糟。那些移民回来的人(那里几乎没有其他的人)大都从邻村的姑娘们中选娶自己的妻子。
他们对自己的宗教职责漠不关心。
犹太国快要变成另一个撒玛利亚了。
以斯拉在精干的尼希米(曾当过波斯王亚达薛西斯的贴身侍从)的帮助下，着手重建这个摇摇欲坠的国家。城墙终于修好了，街道上的垃圾也完全清除掉了。娶来的外国妻子也被送回到娘家。在圣殿大门外建起了一座木制讲坛，以斯拉定期登坛宣读和讲解神圣约法，以使人们牢记自己的宗教责任。
即使在这时候，旧城的大部分还是空无一人。
这就意味着危险依然存在(没有足够的男人来保卫在人丁兴旺的所罗门时代设计的城墙体系)，于是犹太人采取了断然措施来增加必需的居民数量。
经过抽签，附近农村的犹太人有十分之一被通知必须迁入****。少数人自愿前来的，获得了赐予的巨大荣誉，被当做无私伟大的爱国者。而其他人则是被用武力押解而来。
尽管如此，****仍旧只是它自己的一个影子。昔日那种政治中心和商业重镇的风采已一去不复返了。
以西结的梦想永远无法实现。
但是在不久的将来，这座城市将成为一位伟大先知的家。《以赛亚书》的无名作者，在他的同时代流亡者还在沉湎于往昔光荣历史的时候，便以超人的胆识和独有的慧眼展望了未来，预言了一位伟大先知终将出现。