周穆王篇
【原文】
周穆王①时，西极之国有化人②来，入水火，贯金石；反山川，移城邑；乘虚不坠，触实不硋③。千变万化，不可穷极。既已变物之形，又且易人之虑④。穆王敬之若神，事之若君。推路寝⑤以居之，引三牲⑥以进之，选女乐以娱之。化人以为王之宫室卑陋而不可处，王之厨馔腥蝼而不可飨，王之嫔御膻恶而不可亲。穆王乃为之改筑。土木之功，赭垩⑦之色，无遗巧焉。五府为虚，而台始成。其高千仞，临终南之上，号曰中天之台。简郑卫之处子娥媌靡曼⑧者，施芳泽，正娥眉，设笄珥⑨，衣阿锡⑩，曳11齐纨。粉白黛黑，佩玉环。杂芷若12以满之，奏《承云》《六莹》《九韶》《晨露》13以乐之。月月献玉衣，旦旦荐玉食。化人犹不舍然，不得已而临之。
居亡几何，谒王同游。王执化人之祛14，腾而上者，中天乃止。暨及化人之宫。化人之宫构以金银，络以珠玉；出云雨之上，而不知下之据，望之若屯云焉。耳目所观听，鼻口所纳尝，皆非人间之有。王实以为清都、紫微、钧天、广乐，帝之所居。王俯而视之，其宫榭若累块积苏焉。王自以居数十年不思其国也。化人复谒王同游，所及之处，仰不见日月，俯不见河海。光影所照，王目眩不能得视；音响所来，王耳乱不能得听。百骸六藏，悸而不凝。意迷精丧，请化人求还。化人移之，王若殒虚焉。
既寤，所坐犹向者之处，侍御犹向者之人。视其前，则酒未清，肴未昲15。王问所从来。左右曰：“王默存耳。”由此穆王自失者三月而复。更问化人。化人曰：“吾与王神游也，形奚动哉？且曩之所居，奚异王之宫？曩之所游，奚异王之圃？王闲恒有，疑暂亡。变化之极，徐疾之间，可尽模哉？”
王大悦。不恤国事，不乐臣妾，肆意远游。命驾八骏之乘，右服骅骝而左绿耳16，右骖赤骥而左白17，主车则造父为御，泰丙18为右；次车之乘，右服渠黄而左踰轮，左骖盗骊而右山子，柏夭主车，参百为御，奔戎为右。驰驱千里，至于巨蒐氏之国19。巨蒐氏乃献白鹄之血以饮王，具牛马之湩20以洗王之足，及二乘之人。已饮而行，遂宿于昆仑之阿，赤水之阳。别日升于昆仑之丘，以观黄帝之宫；而封之以诒21后世。遂宾于西王母，觞于瑶池之上。西王母为王谣，王和之，其辞哀焉。西观日之所入。一日行万里。王乃叹曰：“於乎！予一人不盈于德而谐于乐。后世其追数吾过乎！”穆王几神人哉！能穷当身之乐，犹百年乃徂，世以为登假焉。
【注释】
①周穆王：姓姬名满，西周第五代君主。
②西极：西边最远处，极西端。化人：精通幻术的人。
③硋：同“碍”，阻碍，阻止。
④虑：人的内心情感。
⑤路寝：古代天子、诸侯的正厅。
⑥三牲：古时祭祀用的供品，为大三牲（猪、牛、羊）和小三牲（鸡、鸭、鱼）。
⑦赭：红褐色矿物。垩（è）：一种可用来涂饰的白色土。
⑧娥媌：面貌姣好。靡曼：身材柔弱。
⑨笄：古代盘头发用的簪子。珥：珠玉耳饰。
⑩阿锡：一种细布，产自于齐国的阿县。
11曳：拉，拽。齐纨：产自于齐国的细绢。
12芷若：一种香草的名字，意为白芷和杜若。
13《承云》《六莹》：古代的乐曲名。《九韶》《晨露》。
14祛：衣服袖口。
15昲：干。
16服：古代四马驾一车，最中间的两匹马叫服。骅骝：马名。绿耳：马名。
17骖：一车四马中外侧的两匹马称为骖。白：马名。，古“羲”字。
18泰丙：人名，擅长驾车，和造父一样天下闻名。
19巨蒐之国：西戎国名。
20湩（dòng）：乳汁。
21诒：留下来，传承。
【译文】
周穆王当政时，从遥远的西域来了一个擅长幻化之术的人。此人进入到水深火热的环境中没有被伤到分毫，坚硬的金属、石头，他从中穿越也没有丝毫障碍，他还能够变化高山河流的走向，将城区挪走，他还可以在空中行走，穿墙而过。他所会的东西太多了，而且富于变化，让人眼花缭乱。他不仅能将现实生活中具体的物体形状进行变化，还可以让人的精神状态和内心情感发生改变。周穆王对他非常崇拜，把他像神仙一样供奉、膜拜。赐予他最华丽的宫殿居住，让他每天吃最美味的食物，还让最美丽的女人陪他开心。可是幻化人好像对周穆王的款待还是颇有微辞，认为穆王所赐予的宫殿太过于矮小，而且陈设非常简单，根本不是人住的地方；御膳房提供的伙食恶臭难闻，根本不是人吃的东西；送给他的女人们身上也有一股腥臭味，根本不是人可以享用的。听到这些以后，穆王为了让幻化人心情愉悦，于是开始大兴土木，对他所住的地方进行进一步的改造，颜色采用红白色搭配，可谓别具匠心。直到国库的钱被全部用光，幻化人新住的地方才算完工。它高达千尺，位于终南山上面，命名为中天台。周穆王送给他郑国和卫国最美丽的女人，她们个个涂指抹粉，弯弯柳叶眉，穿着用珍贵的绸缎所制成的衣服，身上戴着最绚丽的珠宝，耳朵上坠着最高级的耳环，红白相间，煞是好看。除此以外，她们身上还混合着各种花香，有白芷和杜若等。他们踩着黄帝、尧、商汤时代着名曲目《承云》《六莹》《九韶》《晨露》等的节奏翩翩起舞。为了博得幻化人的欢心，周穆王还经常提供给她们最好看的衣服，给她们吃最精美的食物。可是即便是这样，幻化人依然满心不悦，给人感觉他住在这里多委屈似的。
几天以后，幻化人携周穆王一起出去游览。周穆王紧紧拉着幻化人衣服的袖口，和他一起扶摇直上，一直到了天上才停了下来。周穆王从高处向远处望，看到幻化人所住的宫殿全部是用金银珠宝堆砌而成的，外面还镶嵌有珍珠和玉石，位于云彩和雨露的上面，飘浮在空中，不知道是什么在支撑着它。远远看上去就像一团彩云一样。周穆王耳、鼻、眼、嘴统统派上用场，几乎都是人间所没有感受过的。周穆王大呼奇妙，觉得自己是不是到了天上神仙住的地方。周穆王从天上向下看去，看到好多宫殿都是用石头和木材建造而成的。周穆王艳羡不已，想着自己就算一直住在这里几十年也不会想念自己的国家。幻化人又邀请周穆王到别的地方游览，几乎所有的地方都悬在半空中，抬头看不见日月星辰，低头看不见湖泊海洋。光影投射到的地方，让人感觉头晕目眩。身边响起的声音，让人双耳就快要失聪了。周穆王眼睛和耳朵好像都失去作用了，什么都感觉不到，只感觉浑身瑟瑟发
抖，骨头和关节都直打寒颤。灵魂就好像出窍了一样，不知往何处安放。周穆王实在受不了了，请求幻化人带自己回去。幻化人欣然同意，并挪动他的身躯，周穆王只觉得自己像陨石一样从空中掉落下来，又回到了自己原来的宫殿。
周穆王恢复意识以后，观察自己所处的位置，还是以前所呆过的地方。服侍自己的人还是以前那些人。再看向前面的桌面，依然摆的是原来没有喝完的酒，饭菜都还是热着。周穆王奇怪地问大家：“你们是怎么来到这里的？”大家面带疑惑地说：“大王一直都在这里啊，只是刚刚小睡了一会儿而已。”自此以后，周穆王的神志开始模糊，直到三个月以后才恢复正常。这时他找到幻化人，问他怎么回事。幻化人回答他说：“我带您一起游览，其实只是你的精神跟随着我一起去了而已，您的形体一直在这里，是不曾离开过的。而且，您在天上所见的宫殿，和您的宫殿是一样的。您所观赏到的奇妙景观，也是您自己的御花园而已。这些本来就是您本身所拥有的东西，只是您一时健忘而已。世间的事物变化起来是非常复杂的，这么短的时间，我怎么可能将它们全部演示一遍呢？”
周穆王听到幻化人这样说，心里非常高兴。于是开始放纵自己，及时行乐，不再关心国家大事，也不与妃嫔寻欢作乐，而是纵横四海，好不快乐。他坐在由八匹马拉着的马车上，马车右边是红色的马，左边是绿色的马。右边的马名叫赤骥，左边的马叫白羲。周穆王坐在马车上，车夫是擅长赶车的造父，泰丙一旁做协助。后面随从的车辆也非常豪华，右边中间两匹马叫渠黄，左边中间两匹马叫逾轮。左边最边上的马叫盗骊，右边的马叫山子。柏夭坐在后面的车上，赶车人是参百，协助人是奔戎。他们一起走了上千里路，一行人来到巨蒐国。巨蒐国的人非常热情好客，他们拿出白天鹅的血液给周穆王喝，拿出牛羊的奶汁给周穆王洗脚。不管是主车的人，还是副车的人都享受到了这种至高无上的待遇。他们吃完喝完以后，又继续赶路了。他们晚上来到了昆仑山，就借宿在昆仑山的山坳里，也就是赤水河的北边。第二天他们登上昆仑山山顶，游览黄帝所住的宫殿，他们兴奋之余，还在这里堆起土石，向后人昭示他们曾经到此来过。之后他们又来到西王母处游览，众人一起在瑶池上开怀畅饮。西王母还为周穆王吟诗作对，哼唱欢快的歌谣，周穆王情不自禁也跟着一起哼，曲调哀怨。又一同观赏了夕阳西下的壮景，这一天他们总共走了一万多里路。周穆王长叹一声，说：“我虽然道德品质不算高尚，可是每天极尽享乐之事，后人将历数我的罪过啊！”周穆王过的这种日子快赶上神仙了呢！一生中可以游玩的地方都被他玩尽了。周穆王一直活了一百多岁才死了，不知道的人们还以为他得道成仙了呢！
【原文】
老成子①学幻于尹文先生，三年不告。老成子请其过而求退。尹文先生揖而进之于室。屏左右而与之言曰：“昔老聃之徂②西也，顾而告予曰：‘有生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。’知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。吾与汝亦幻也，奚须学哉？”老成子归，用尹文先生之言深思三月，遂能存亡自在，憣校③四时，冬起雷，夏造冰。飞者走，走者飞。终身不箸其术，故世莫传焉。子列子曰：“善为化者，其道密庸④，其功同人。五帝之德，三王之功，未必尽智勇之力，或由化而成。孰测之哉？”
【注释】
①老成子：传说中的寓言中的主角。
②徂（cú）：去，到。
③憣：通“翻”。校：通“交”。
④密庸：暗中显功效。庸：通“用”。
【译文】
老成子拜尹文先生为师学习幻化之术，学了三年，尹文先生并没有向他传授任何秘诀。老成子很迷惑，于是他问尹文先生自己做错了什么事情，并提出不想学习了，要回家。尹文先生听说过后，示意老成子让身边的人下去，等到只有他们两个人时，他说：“老聃在逝去前曾经跟我说过，只要有生机的物体就有气息，有气息的物体就会有生命，但是这些东西却都是虚空的。天地万物周而复始地变化，阴阳两极的变化就是一个生死循环。万事万物的气数随着外形的变化而变化，这就是幻化的过程。世间万物的变化过程，这其中的奥妙，影响之深远，是难以说清楚，述说完全的。通过形状的变化来展示你幻化的功力，这种外在的功力展示很容易弥散。幻化之术与生命本身并没有本质区别，学习幻化之术才是事情的开端。我和你本身都已经处于幻化的精妙之中，为什么还要潜心学习幻化呢？”老成子听罢先生一席话后，径直回了家，并将自己关在屋里认真思考了三个月。在这三个月中，他掌握了事物的存亡规律，可以自如改变一年四季的运转规律。让冬天打雷，夏天结冰。只会飞的生物，他可以让它跑起来。只会跑的生物，他可以让它自由飞翔。老成子掌握这门技术以后，一生不向外人传授他的幻术，所以他的幻术也没有被外人所知晓。列子说：“擅长幻化的人，他的道术是在暗中发挥作用，他的功力高深而且与众不同。五帝的美德、三王的功业并不一定完全建立在智慧和勇敢的基础上，也可能是建立在幻化的基础上。谁能深层次的探究出其中地根本原因呢？”
【原文】
觉有八征①，梦有六候②。奚谓八征？一曰故，二曰为，三曰得，四曰丧，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此者八征，形所接也。奚谓六候？一曰正梦，二曰蘁③梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。此六者，神所交也。不识感变之所起者，事至则惑其所由然，识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所怛。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而燔爇④；阴阳俱壮，则梦生杀。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺。藉带而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞。将阴梦火，将疾梦食。梦饮酒者忧，梦歌舞者哭。子列子曰：“神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。信觉不语，信梦不达；物化之往来者也。古之真人⑤，其觉自忘，其寝不梦；几虚语哉？”
【注释】
①觉：睡觉刚醒的时候。征，预兆。
②候：症状。
③蘁：通
“恶”。
④燔爇（fán ruò）：靠近火源的地方，感到炙热、炎热。
⑤真人：羽化成仙的人。
【译文】
人睡觉时往往有八种表现，做梦有六种症状。八种表现分别是：一是做旧事，二是做新事，三是有所得，四是有所失，五是悲哀，六是喜悦，七是新生，八是死亡。这八种表现都是外物同自己的形体紧密相联所产生的后果。睡觉时做梦有六种表现，分别是：一是因为日常生活而做梦，二是惊吓过度而做梦，三是思念成疾而做梦，四是因言语而致梦，五是因为愉悦而做梦，六是因为害怕而做梦。这六种表现是外物同自己的精神直接联系的结果。不理解人的情感变化如何发生，一旦事情发生，事情的前因后果就弄不清楚了。如果理解人的情感变化的产生过程，一旦事情发生，它的前因后果就清楚了，这样你也会面露惊诧了。不同的个体体质，就算是同一个人的体质，在不同的时间段，它可能也表现不同。可能虚弱，也可能强劲。而且他的变化与天地间都息息相关，和大自然里应外和。这就是为什么阴盛阳衰的人，如果梦到身陷大水中会惊恐万分。而阳盛阴衰的人，如果梦到大火会退避三舍。阴阳均衡的人，有可能会梦到打架斗殴。如果你吃得过多，会梦到送别人东西。如果饥饿，会梦到强夺别人的东西。因为身体虚弱而愁容满面的，会做飞翔的梦。因为疾病浸入身体而忧愁的，会做溺水的梦。如果枕着衣带睡觉会梦到蛇，睡觉时被飞鸟衔着头发会梦见飞翔。天气一天天转冷会在梦境里梦到火，人快要生病时会梦见吃。喝酒的人梦中会眉头紧锁，跳舞唱歌的人梦中会啜泣不停。列子说：“人的精神与外界事物发生接触就会做梦，身体与外界事物发生接触而产生幻觉。所以，日有所思，夜有所想。一个人白天有什么想法，晚上就会做什么样的梦。精神非常专注的人，要做到形神合一，那么就不会再做梦了。所以，清醒的人你无需多说什么话，他们是不会梦境连篇的。这是人与天地万物之间相互接触，相互作用的一种客观性，主观上是少不了的。古代羽化成仙的人，睡着醒来时往往连自己都能忘记，睡觉时不会梦境连绵，难道这是谣言吗？”
【原文】
西极之南隅有国焉。不知境界之所接，名古莽①之国。阴阳之气所不交，故寒暑亡辨；日月之光所不照，故昼夜亡辨。其民不食不衣而多眠。五旬一觉，以梦中所为者实，觉之所见者妄。四海之齐谓中央之国，跨河南北，越岱东西，万有余里。其阴阳之审度，故一寒一暑；昏明之分察，故一昼一夜。其民有智有愚。万物滋殖，才艺多方。有君臣相临，礼法相持。其所云为，不可称计。一觉一寐，以为觉之所为者实，梦之所见者妄。
东极之北隅有国曰阜落②之国。其土气常燠③，日月余光之照。其土不生嘉苗。其民食草根木实，不知火食，性刚悍，强弱相藉，贵胜而不尚义；多驰步，少休息，常觉而不眠。
【注释】
①古莽：古代国名。
②阜落：国名，发音类似于“部落”。
③燠（yù）：暖和。当为“寒”之误。
【译文】
在很远的西南方向有一个国家，外人不知道它的疆土面积有多大，也不知道它毗邻哪个国家，据说叫古莽国。这个国家阴阳并不相传承，没有春夏秋冬之分，冷、热都反应不明显。又加上太阳和月亮的光芒都投射不到这来，所以这里也没有白天、黑夜之分。这里的老百姓不吃饭，不穿衣。整天以睡觉为主，平均五十天醒一次。将梦境当成真实，将现实生活中的东西看成是虚幻的。在四海之中，有个叫中央大国的国家，它横跨黄河南北，纵贯泰山东西，面积有一万多里。这里阴阳二气相汇聚，呈现不同的节气，而且冷热表现明显，白天、黑夜也轮番交替。老百姓有智慧的，也有愚钝的。万事万物不断繁殖生长，人们大都能歌善舞，才艺众多，也有很多提高生产力的办法。社会组织完整，上有君王和大臣来维持秩序，中间有礼义、道德来维护人们之间关系。他们白天出来工作，晚上回去睡觉，醒着时所做的事情作为真实的存在，将梦中的行为看成是虚空。
在最远的东北方向有个叫阜落国的国家。这里的气候常年寒冷，太阳和月亮的光芒只能投射到很小的面积。这里不生长农作物，老百姓普遍以草根果实为生。他们不知道将食物进行加工后来食用，比如火烧或煮。他们的性情暴戾，身强体壮，这里的习俗是以大欺小，以强欺弱。这里强调力气大的人最优秀，不讲究什么仁义道德。他们平时做的最多的一件事情就是奔跑，休息和睡眠对于他们来说只是偶尔发生的事情。
【原文】
周①之尹氏大治产，其下趣役者侵②晨昏而弗息。有老役夫筋力竭矣，而使之弥勤③。昼则呻呼而即事，夜则昏惫而熟寐。精神荒散，昔昔④梦为国君。居人民之上，总一国之事。游燕⑤宫观，恣⑥意所欲，其乐无比。觉则复役。人有慰喻其懃⑦者。役夫曰：“人生百年，昼夜各分。吾昼为仆虏，苦则苦矣；夜为人君，其乐无比。何所怨哉？”尹氏心营世事，虑钟家业⑧，心形俱疲，夜亦昏惫而寤。昔昔梦为人仆，趋走作役，无不为也；数骂杖挞，无不至也。眠中啽呓⑨呻呼，彻旦息焉。尹氏病之，以访其友。友曰：“若位足荣身，资财有余，胜人远矣。夜梦为仆，苦逸之复，数之常也。若欲觉梦兼之，岂可得邪？”尹氏闻其友言，宽其役夫之程，减己思虑之事，疾并少间。
【注释】
①周：周国。
②趣役者：在尹氏家做工的人，役夫。侵：靠近。
③弥勤：更加劳累，辛苦。
④昔昔：天天晚上。
⑤燕：通“宴”。
⑥恣：放任，无拘无束。
⑦懃：通“勤”，勤勤恳恳。
⑧虑钟：每天都要考虑如何管理家业。钟：聚。
⑨啽呓：梦境中说话的声音。
【译文】
周国有个姓尹的人，他每天都在考虑如何才能打理好家业，连带为他做工的人也一天忙到晚，不能休息。这中间有一个老头每天都非常辛苦，可是主人却丝毫不放过他，每天还让他干更多的活。所以他经常累得一边干活一边叹气，到了晚上累得没有力气，一躺到床上就睡着了。由于精神上的巨大压力，他在晚上梦见自己当上了一国之君，位居万人之上，每天处理一国的大事。没事时经常游览宫殿的各处风景，吃的是美味佳肴。每天尽情放纵自己，享乐无限。等到他做梦醒来后又继续做苦工。有人感叹他过的穷苦生活，可是这位老人却说：“人在世短短百年，白天和黑夜各为一半。白天我做苦工，每天累得筋疲力尽。到了
晚上我在梦里当上了国君，那种感觉痛快无比。我又有什么可以怨怼的呢？”尹氏将所有的心思都花在打理家业上面，一天到晚疲惫不堪，身体和心灵都受到了巨大的摧残。晚上也梦见给别人做苦工，干着最脏、最累的活，而且还要被别人骂，有时还要被别人打。所有给别人做苦工的滋味，他都体验过，经常还梦话不断，痛苦呻吟，直到天亮才停止。尹氏非常忧愁，于是专门去咨询他的朋友。朋友听了他的倾诉后对他说：“你之所以享有荣耀是因为你的地位，而且你的财富也比一般人多得多，你在很多方面都已经超过了所有人，为什么还要孜孜不倦地追求呢？至于你所说的在梦中给别人做苦工，那是快乐和痛苦在周而复始地循环，这是自然运行的规律，谁都改变不了。如果你想在睡着时和醒着时都能享受人间欢乐，那怎么可能呢？”尹氏听完朋友的话，豁然开朗，心里打定了主意。回去以后，他马上减轻了役夫们的劳动强度，也不再像以前一样，每天忧心忡忡于家业。他晚上做梦的恶习也逐渐消失了。
【原文】
郑人有薪于野者，偶骇鹿，御①而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍②中，覆之以蕉，不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。顺涂而咏其事。傍人有闻者，用其言而取之。既归，告其室人曰：“向薪者梦得鹿而不知其处，吾今得之，彼直真梦矣。”室人曰：“若将是梦见薪者之得鹿邪？讵③有薪者邪？今真得鹿，是若之梦真邪？”夫曰：“吾据得鹿，何用知彼梦我梦邪？”薪者之归，不厌④失鹿。其夜真梦藏之之处，又梦得之之主。爽旦，案所梦而寻得之。遂讼而争之，归之士师。士师曰：“若初真得鹿，妄谓之梦；真梦得鹿，妄谓之实。彼真取若鹿，而与若争鹿。室人又谓梦仞人鹿，无人得鹿。今据有此鹿，请二分之。”以闻郑君。郑君曰：“嘻！士师将复梦分人鹿乎？”访之国相。国相曰：“梦与不梦，臣所不能辨也。欲辨觉梦，唯黄帝孔丘。今亡黄帝孔丘，孰辨之哉？且恂⑤士师之言可也。”
【注释】
①御：迎面，当面。
②藏诸隍：藏在隍中。隍：干沟，没有水。
③讵：同“岂”。
④不厌：不甘心，不满足。
⑤恂：相信。
【译文】
有个郑国人一天到山上打柴，迎面看到一只惊吓过度的鹿向他跑过来。他一棒将它打死了。怕被别人发现，惊慌之余，将它埋在了一个没有水的沟里，上面还盖上柴草。他高兴极了，可是不一会儿，他却忘记把鹿藏在哪儿了，就以为刚才是做了个梦而已。路上他一边走，一边嘴里不停地念叨，不巧被和他擦身而过的人听到了。那人根据他说的地址，很容易就找到了被他埋的那只鹿，并将它带回了家。回到家，他对自己的妻子说：“刚刚我在路上遇到一个打柴的人，他梦见自己得到了一只鹿，可是却不知道放在什么地方了。而现在我却从现实生活中得到了这只鹿，由此可见这个打柴的人所做的梦是真实的。”他的妻子听完后说：“你梦见打柴的人得到了一只鹿，那么这个打柴的人是真实的吗？而现在却是你得到了鹿，由此可见你的梦才是真实的。”丈夫大大咧咧地说：“嗨，既然已经得到了鹿，又何必管谁的梦是真实的呢？”而那个打柴的人回家以后，发现鹿没有了，心里总是不舒服。这天晚上，他又做了一个梦，梦里出现了他埋鹿的地方，而且还有意外得到鹿的那个人和他所住的地方。第二天一早，他就按照梦里所出现的场景去找那个人。真如梦里出现的那样，他找到了。二人争论不休，都觉得鹿该归自己所有。于是二人决定到官府请法官裁决。法官听完他们的陈述后说：“如果当时你确实得到了鹿，那么你的梦就不是真实的。但如果你是梦中得到了鹿，那么你现实生活中得到鹿的事实就是假的。那么无论是前面的假设还是后面的如果都是不正确的。这个人确实拿走了你埋的鹿，而你却和他争着抢着要拿回这只鹿，他妻子又说他是在梦境中认出了人和鹿。那么就证明谁也没有得到鹿。这样吧，这头鹿你们就各取一半带回家吧。”这件事被郑国的国君知道以后，郑国的国君说：“真是可笑！法官尚处在梦境中，怎么公平地给别人裁决鹿的归属呢？”于是他去征求国相的意见，国相说：“不管是不是在梦中，这个我也无法分辨清楚。世界上能清晰划出梦和现实界限的，恐怕只有黄帝和孔丘二人吧。而现在他们已经过世许久，那么还有谁能真正分清呢？依我看，就暂时相信法官的裁决吧！”
【原文】
宋阳里华子中年病忘①，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在涂则忘行，在室则忘坐；今不识先，后不识今②。阖室毒之③。谒④史而卜之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已⑤。
鲁有儒生自媒⑥能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰：“此固非卦兆⑦之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！”于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰：“疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七日。”从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。
华子既悟⑧，乃大怒，黜⑨妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以⑩。华子曰：“曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？”子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰：“此非汝所及乎！”顾谓颜回纪之。
【注释】
①宋：宋国。阳里：古时宋国的地名。华子：人名。病忘：得了健忘的病。病，得病。
②今不识先，后不识今：“今不识光”即“不识今先”，此句属错位，后面的“后不识今”即“不识后今”。两句连一起，意思为分不清先后、分不清古今。
③阖室：全家。毒之：以华子的病为毒。意思是华子的病使全家人深受毒害。
④谒：请。
⑤弗已：治不好。
⑥自媒：意通“自荐”。
⑦卦兆：卜卦征兆。
⑧悟：醒悟过来，清醒的意思。⑨黜：罢黜，此处为休妻。
⑩以：缘由，原因。
【译文】
在宋国的阳里有个人叫华子，中年时得了严重的健忘症。早上拿的东西晚上就忘记了，晚上给他的东西他第二天一早就忘记了；走在路上会忘记要去哪里，在室内站着就会忘记坐下；分不清事情发生的前后，忘记了古今的历史。全家人都因为他的病而深受折磨。请算命先生为他卜卦，占卜的结果却没有用；请
有神通的巫医来驱邪祈福，却没有作用；请有名的医生来给他诊治，也治不好他的病。鲁国的一个先生自我推荐说有办法能治好华子的病，于是华子的妻子和儿子拿出家里一半的财产祈求这位先生的药方。先生说道：“这种病不是通过卜卦可以占卜好的，不是依靠祭拜祈祷可以求得安康的，也不是寻常药物可以治疗的。我会试着从心理方面控制他，改变他的思绪，从而改变他的行为，治好他的病。”于是先生故意不给他穿衣，让他因感觉冷而自己寻衣服；故意不给他饭吃，让他因感觉饿而自己去找食物；故意带他到黑暗不见五指的房屋，让他自觉去寻找光亮。如此实验完毕，先生很高兴地告诉华子的儿子说：“华子的病是可以治好的。但是我的医治方法是个秘密，只传给自己的子孙而不能告诉其他人。你去将这个房间的四周都隔绝起来，我与你父亲单独在这个房间待上七日即可。”华子的儿子便按照先生所说的去做。没有人知道先生到底使用的什么治疗方法，华子的病竟然在这几天过后真的完全治好了。
华子神智清醒之后，非常生气，休掉妻子，责罚儿子，拿起矛追着先生打，于是宋人将华子抓住问他为什么这么做。华子答道：“我以前得健忘症的时候，整日脑袋里空空的，什么都没有，甚至感觉不到天地的存在，更别说什么烦恼了。可是现在呢？我突然恢复了这数十年的记忆，过往的生死存亡、利益得失、喜怒哀乐、喜好厌恶，统统都来烦扰着我，让我不得安宁，心绪烦躁。我怕将来的日子里还会生出生死存亡、利益得失、喜怒哀乐、喜好厌恶的事情来扰乱折磨我的心，我以前得的健忘症，现在还能再得吗？”子贡听说了这件事情后感觉这人非常奇怪，于是把这件事告诉了师父孔子。孔子说：“以你现在的阅历是理解不了华子的心情的。”然后回头让学生颜回把这件事记录下来。
【原文】
秦人逄①氏有子，少而惠，及壮而有迷罔之疾②。闻歌以为哭，视白以为黑，飨香以为朽③，尝甘以为苦，行非以为是：意之所之，天地、四方，水火、寒暑，无不倒错者焉。杨氏告其父曰：“鲁之君子多术艺，将能已乎？汝奚不访焉？”其父之鲁，过陈，遇老聃，因告其子之证④。老聃曰：“汝庸知汝子之迷乎？今天下之人皆惑于是非，昏于利害。同疾者多，固莫有觉者。且一身之迷不足倾⑤一家，一家之迷不足倾一乡，一乡之迷不足倾一国，一国之迷不足倾天下。天下尽迷，孰倾之哉？向使天下之人其心尽如汝子，汝则反迷矣。哀乐、声色、臭味、是非，孰能正之？且吾之此言未必非迷，而况鲁之君子迷之邮⑥者，焉能解人之迷哉？荣⑦汝之粮，不若遄⑧归也。”
【注释】
①逄：姓氏的一种。
②迷罔之疾：一种神经失常、神志不清的病症。
③飨：宴请人来享用。这里用来指邀请客人。朽：通“臭”。④证：通“症”。
⑤倾：歪倒，倾斜。
⑥邮：通“尤”，特别，尤其。
⑦荣：扔掉。
⑧遄：快，迅速。形容时间非常紧迫。
【译文】
秦国人逄氏有个儿子，小时候聪慧异常，可是长大后却与常人有异。别人听唱歌都非常高兴，只有他泪流满面。大家都认为是白色的物体，他却固执地说是黑色的。人们吃香喷喷的食物，他却觉得腥臭。大家喝着甘甜的水，他却觉得是苦涩的。大家认为他做了错事，他却偏执地认为自己做得是对的。只要他思想所及的地方，无论是天上还是地下，是周边还是遥远的地方，是五行，还是一年四季寒暑交替，在他看来没有一样不是顺序颠倒的。看到这种情况，他父亲的一个姓杨的朋友跟他说：“听说鲁国人才艺双全，其中肯定不乏医术高超的医生，兴许他们能帮你治好你儿子的病，你为何不去拜访一下呢？”
他的父亲听从了朋友的建议，决定到鲁国去寻访名医。中途经过陈国，碰到了老子李耳。二人聊天中，他和盘托出了儿子的病情。李耳听后说：“你有什么好哀叹的呢？你的儿子，他只是思想跟别人不一样，你怎么可以说你的儿子精神错乱呢？依我看，今时今日，天底下的人往往是非观念模糊，利欲熏心，已经不知道哪是对的，哪是错的了。他一个人神志不清，不代表一家人都是这样。就算一家人都是这样，也不足以会传染到一个乡里的人都这样。就算全乡的人都神志不清，也不可能影响到一个国家。就算全国的人都精神错乱，也不会影响到整个天下的大局。如果全天下人都神经失常了，那么谁来指引一条光明大道呢？如果全天下的思想都和你的儿子一样，那么现在精神错乱的人难道不是你吗？痛苦和欢乐，颜色声音，味道，是非观念，这些就没有人能分得清楚了。现在我说的这些话难免就不是神经失常之语。鲁国那些君子，很可能就是精神错乱中最失常的人，他们又怎么能治好别人的神经失常症状呢？我劝告你还是赶紧带上你的干粮，趁早回家去吧！”
【原文】
燕人生于燕，长于楚，及老而还本国。过晋国，同行者诳之；指城曰：“此燕国之城。”其人愀然①变容。指社②曰：“此若里之社。”乃喟然而叹。指舍曰：“此若先人之庐。”乃涓③然而泣。指垅④曰：“此若先人之冢。”其人哭不自禁。同行者哑然大笑，曰：“予昔绐⑤若，此晋国耳。”其人大惭。及至燕，真见燕国之城社，真见先人之庐冢，悲心更微。
【注释】
①愀（qiǎo）然：悲伤严肃的样子。
②社：土地庙。
③涓：细流。
④垅：同“垄”，隆起的土堆，这里是坟墓的意思。
⑤绐：糊弄，欺骗。
【译文】
从前有个燕国人，生在燕国，成长在楚国，老了之后想返回自己的故乡去生活。路过晋国的时候，一起行走的同伴知道他从没见过燕国的样子，于是便骗他，指着晋国的一个城邑开玩笑道：“看，这个城邑就是燕国的，我们到燕国了。”燕国人一听脸色立刻变了，一副悲伤严肃的样子。同伴又指着城里的一座寺庙说道：“这座寺庙就是你们乡里的。”燕国人脸上的悲伤更甚，不禁深深地叹气。过会儿同伴又指着一间茅屋说道：“这就是你的先人住过的地方。”燕国人的眼泪顺着脸颊流了出来。同伴又指着一个土堆说道：“这就是你的先人的坟冢。”燕国人不禁大声哭了出来。他的同伴看到燕国人嚎啕大哭的样子不禁笑道：“刚刚都是骗你的，这里是晋国，燕国还没到呢。”燕国人大感羞愧，心中不是滋味。到了燕国之后，真正见到了燕国的城邑和寺庙，真正见到了先人的茅屋和坟冢，燕国人却没有先前那么悲伤了。