黄帝篇
【原文】
黄帝即位十有①五年，喜天下戴②己，养正命③，娱耳目，供鼻口，燋然肌色皯黣④，昏然五情爽惑⑤。又十有五年，忧天下之不治，竭⑥聪明，进⑦智力，营⑧百姓，燋然肌色皯黣，昏然五情爽惑。黄帝乃喟然叹曰：“朕之过淫⑨矣。养一己其患如此，治万物其患如此。”于是放万机⑩，舍宫寝，去直侍11，彻12钟悬，减厨膳，退而间居大庭13之馆，斋心14服形，三月不亲政事。
昼寝而梦，游于华胥氏之国15。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐16国几千万里；盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长17，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇18；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害：都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热。斫挞19无伤痛，指擿无痟20痒。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不硋21其视，雷霆不乱其听，美恶不滑22其心，山谷不踬23其步，神行而已。
黄帝既寤24，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之曰：“朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，弗获其术。疲而睡，所梦若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣。”又二十有八年，天下大治，几若华胥氏之国，而帝登假25，百姓号之，二百余年不辍。
【注释】
①有：同“又”。
②戴：拥护，尊奉，爱戴。
③正命：正命与“非命”相对，泛指寿终而死。文中指性命。
④燋然：形容面色憔悴的样子。燋，通“憔”。皯黣（gǎn měi）：面色呈焦黑色。
⑤爽惑：错乱，迷乱失常。
⑥竭：竭尽。
⑦进：通“尽”。
⑧营：管理。
⑨朕：古人自称之词。从秦始皇起，“朕”为皇帝的自称。淫：过甚，过多。
⑩万机：文中指政务。
11直侍：帝王的贴身侍从。
12彻：去除。
13间：通“闲”。间居，即独居。大庭：即外廷。
14斋心：文中指洗心反省。
15华胥氏：传说中伏羲和女娲的生身母亲。华胥氏之国常被后人用来作为梦境的代称。
16斯：这里表示距离之意。齐：通“跻”，中央，中间。
17帅长：文中指统治者。
18夭殇：指未长大成人而死亡。
19斫：用刀斧砍。挞：用鞭棍等打人。20擿（tī）：搔爬。痟（xiāo）：痛。
21硋（ài）：同“碍”，阻碍。
22滑（ɡǔ）：通“汩”,扰乱，搅乱。
23踬（zhì）：被东西绊倒。
24寤：文中指梦醒。
25登假（xiá）：对帝王死去的讳称。假，通“遐”。
【译文】
黄帝在位第十五年时，得到了天下百姓的爱戴，他十分高兴，于是开始关注身体的保养，他大兴歌舞以满足耳目之欲，专注美食以满足口鼻之欲，结果却弄得自己面色憔悴，头脑昏乱，情志恍惚。又过了十五年，黄帝因为忧心国家的管理，所以竭尽自己的聪明才智来治理天下，结果又将自己弄得面色焦黄，头脑昏乱，情志恍惚。黄帝长叹道：“我犯的错误真是太严重啦！调养身体，结果将身体祸害成这样，治理国家，结果又将国家祸害成这样。”于是，黄帝放下所有的政务，搬离华丽的寝宫，遣开贴身的侍从，取消所有的娱乐活动，削减美味的膳食，搬去简陋的外廷独居，他洗心反省，降服肉体的欲望，三个月不过问政务。
某日，黄帝于白日睡觉时，梦到自己到了传说中的华胥氏之国。华胥氏之国位于弇州之西、台州以北，与中原地区不知隔了几千万里路，绝不是坐车船或步行能到达的，所以黄帝不过是神游于此罢了。华胥氏之国没有统治者，一切顺应自然，那里的百姓没有嗜好欲望，一切顺其自然。百姓们不知为生存而喜悦，也不知厌恶死亡，因此那里没有未成年就死去的人；百姓不懂偏爱自身，不懂疏远外物，因此没有爱憎情感；百姓不知叛逆与反对，也不知顺从与赞成，所以那里不存在利害冲突；华胥氏之国的百姓不懂偏爱，也不知畏惧。在华胥氏之国，人们在水里淹不死，在火中也烧不死，被刀砍鞭打不感觉伤痛，被手指搔挠也不感觉痒痛，在空中行走如履平地，于虚空安睡如同卧于床榻。云雾阻碍不了他们的视线，雷霆不能扰乱他们的听觉，美恶迷惑不了他们的心绪，山谷不能阻碍他们的脚步，这不过是神游罢了。
黄帝梦醒后，心情非常愉悦，于是招来天老、力牧与太山稽这三位辅佐大臣，说道：“我在外廷独居三个月，每天洗心反省，降服肉体的欲望，专心思考保养身体以及治理天下的道理，但一直没有收获。之后，我因疲劳而睡了过去，结果就做了这样的梦。如今我终于明白，最高的‘道’绝非是可以根据常情而得到的。我明白了！我得到了！却无法用语言表达出来告知你们。”又过了二十八年，国家得到了很好的治理，几乎与华胥氏之国一般无二，黄帝却仙逝了，天下百姓痛哭不止，二百多年都不曾停止。
【原文】
列姑射山①在海河洲中，山上有神人焉②。吸风饮露，不食五谷；心如渊泉③，形如处女；不偎④不爱，仙圣为之臣；不畏⑤不怒，愿⑥为之使；不施不惠⑦，而物自足；不聚不敛，而己无愆⑧。阴阳常调，日月常明，四时常若⑨，风雨常均，字育⑩常时，年谷常丰；而土无札伤11，人无夭恶12，物无疵疠13，鬼无灵响14焉。
【注释】
①列姑射（yè）山：传说中的山名。
②焉：在那里。
③渊泉：深泉。此处用以比喻心境的沉静深邃。④偎：亲近，亲爱。
⑤畏：通“威”。
⑥愿（què）：朴实，诚实，忠厚。
⑦惠：惠赠。
⑧愆（qiān）：通“骞”。文中表贫乏、缺乏之意。
⑨若：顺从。
⑩字育：生育，养育。
11札伤：因遭瘟疫、疫病而伤亡。札，文中指瘟疫，疫病。12夭恶：短命，夭折。
13疵疠：疫病，灾害。
14灵响：灵验。
【译文】
列姑射山位于北河洲，该山上住着一位神人。神人不吃五谷杂粮，心境清澈，如同深山的清泉，形体美好，犹如闺房中的少女；他不偏亲不私爱，仙人和圣人都甘愿成为他的臣属；他不威不怒，忠厚可靠的人都甘愿受他的驱使；他不施舍于人，也不授人恩惠，但财物都自然丰富；他不聚积也不征敛财物，但从不缺乏吃穿用度。该处的阴阳永远调和，太阳和月亮常年明亮，四季调和有序，常年风调雨顺，孕育生长常年合节，五谷年年丰收；这里的土地不受瘟疫的侵害，百姓不受夭折之苦，万物不会遭受灾害，连鬼魅在此地也无法兴起风浪。
【原文】
列子师老商氏①，友伯高子②，进③二子之道，乘风而归。尹生④闻之，从列子居，数月不省舍⑤。因间请蕲⑥其术者，十反⑦而十不告。尹生怼⑧而请辞，列子又不命⑨。尹生退，数月，意不已，又往从之。列子曰：“汝何去来之频？”尹生曰：“曩⑩章戴有请于子，子不我告，固有憾于子。今复脱然11，是以12又来。”
列子曰：“曩吾以汝为达13，今汝之鄙至此乎？姬14！将告汝所学于夫子者矣。自吾之事夫子友若人15也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄16而已。五年之后，心庚17念是非，口庚言利害，夫子始一解颜而笑18。七年之后，从心之所念，庚无是非；从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横19心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤；亦不知夫子之为我师，若人之为我友：内外20进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝形释21，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。竟不知风乘我邪？我乘风乎？今女居先生之门，曾未浃时22，而怼憾者再三。女之片体将气所不受，汝之一节将地所不载。履虚乘风，其可几23乎？”尹生甚怍24，屏息良久，不敢复言。
【注释】
①师：以……为师。老商氏：文中指列子的老师壶丘子林。
②伯高子：列子的朋友，即伯昏瞀人。
③进：通“尽”。
④尹生：文中指尹姓书生，即列子的学生章戴。
⑤省：探望，省视。舍：文中指尹生家。
⑥因间（jiàn）：趁机。蕲（qí）：同“祈”，祈求，请求。⑦反：通“返”。
⑧怼（duì）：怨恨。
⑨不命：不发表意见。
⑩曩（nǎnɡ）：以前，从前。
11脱然：形容怨气顿消、洒脱轻快的样子。
12是以：所以，因此。
13达：通晓、明白事理。
14姬（jū）：同“居”。文中表“坐下”之意。15若人：此处指伯高子。
16眄（miàn）：形容斜着眼看的样子。
17庚：通“更”。愈加、更加之意。
18解颜而笑：形容人笑容满面、非常高兴的样子。
19横：放纵。
20内外：内指内心，外指外物。
21心凝形释：精神集中，形体消散。形容人因为精神高度集中而忘却身体存在的状态。
22浃（jiā）时：一季。未浃时，形容时间很短。
23几（jì）：通“冀”，希望，期望。
24怍：羞愧，惭愧。
【译文】
列子以老商氏为老师，跟伯高子做朋友，他将这两人的本领全学会后，就乘风而归了。尹生听说此事后，就与列子住到了一起，想学习列子的本事，为此，他数月不曾回家探望家人。在此期间，尹生趁机向列子求教，他去了十次，十次都没得到列子的教导，最后无功而返。为此，尹生心生不满，提出要离开，列子也不表态。尹生于是回到了家里，结果几个月过去，他向列子学习的念头还是没有打消，于是又去向列子求教。列子问他：“你怎么如此频繁地来去呢？”尹生答道：“我之前向您求教，可您不愿赐教，所以我心中对您有所不满。现在我心中的不满消退，心境洒脱轻快，所以又回来向您学习了。”
列子说：“过去，我觉得你是通晓事理的人，然而，现在的你竟然无知浅薄到如此地步了吗？坐下！现在，我把从先生那里学来的本事告诉你。自我尊老商氏为师，与伯高子交友起，我心中一直不敢计较是与非，嘴上一直不敢言利与害，就这样，三年后我才得到先生斜着眼睛一看罢了。五年后，我心中反而更计较是非，嘴上反而更多地谈论起利害来，先生这才展颜对我露出了笑容。七年后，我随心所欲地思考，却发现没什么是非值得计较，我放开口舌说话，反而发现没什么利害值得讨论，先生这才让我与他在同一张席子上并排而坐。九年后，我放纵自己的心灵去思考去计较，放纵自己的口舌去说去谈论，不清楚什么是我的是非利害，也不明白什么是他人的是非利害；不知道老商氏是我的老师，也不清楚伯高子是我的好友：此时，我的内心与外界的界限已经不存在了。从此以后，我的眼睛如同耳朵一样，耳朵如同鼻子一样，鼻子如同嘴巴一样，五官变得没有区别。精神集中，形体消散，身体与自然相融，成为一体。于是，身体所倚靠的对象，我无法感知，双脚所踏之处，我也无法感知。我随风四处飘荡，犹如一片树叶或是干燥的皮壳子。这样一来，也不知道究竟是风驾驭着我呢？还是我乘着风？现在你在我的门下只待了极短的时间，就再三地心生不满。如此一来，哪怕是你身体上最细小的一片肌肤也不能为灵气所承受，你身体的任何肢节都不能为大地所容纳。又如何做到脚踏虚空，驾驭风云呢？”尹生听完列子一席话后，非常羞愧，大气都不敢出，更加不敢再开口说话了。
【原文】
列子问关尹①曰：“至人潜行不空②，蹈火不热，行乎万物之上而不栗③。请问何以至于此？”关尹曰：“是纯气之守④也，非智巧果敢之列。姬！鱼⑤语女。凡有貌像声色者，皆物也。物与物何以相远也？夫奚足以至乎先？是色⑥而已。则物之造乎不形⑦，而止乎无所化。夫得是而穷⑧之者，焉得而正⑨焉？彼将处乎不深⑩之度，而藏乎无端11之纪，游乎万物之所终始。壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造12。夫若是者，其天守全，其神无郤13，物奚14自入焉？夫醉者之坠于车也，虽疾不死。骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦弗知也，坠亦弗知也。死生惊惧不入乎其胸，是故遻物而不慴15。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天16，故物莫之能伤也。”
【注释】
①关尹：姓尹，名喜，字公度，因曾任函谷关尹，所以被称为关尹。关尹是战国时期的人物，他的思想基本与老子一致。
②至人：道家把道德最高的人称为至人。潜行：行走于水下。空：通“窒”，窒碍，制止。
③栗：害怕，恐惧。
④纯气：此处指纯和之气，即由阴阳二气变化后所形成的气。守：保持。
⑤鱼：通“余”，“我”的意思。
⑥色：可理解为“有形貌声色的事物”。
⑦不形：无形无象的东西，即“大道”。
⑧是：这里指“自然之道”。穷：尽。⑨焉：怎么。正：即“止”，阻止。
⑩深：通“淫”，过分，过度。
11端：开始，开端。
12物之所造：文中指“自然”。
13神：神气，心神。郤：通“隙”，空隙。
14奚：哪里。
15是故：所以，因此。遻（è）：遇到。慴（shè）：同“慑”，害怕，恐惧。
16天：文中
指自然天道。
【译文】
列子向关尹询问：“那些道德修养达到最高境界的高人于水中行走时不会感到窒息，身处火中时感觉不到灼烧感，在万物之上行走也不会感到害怕，请问他们是如何做到的呢？”关尹回答道：“他们是依靠积聚的纯和之气做到的，绝非是依靠聪明、技巧和果敢做到的。坐下！我说给你听。具有相貌、形象、声音和颜色的，都是物。物跟物为什么差别这么大呢？为什么某些物能优于其他物呢？这都是因为相貌和声色。物由无形无象的大道所创造，又消亡于不被他物所化的道。如果能掌握这条自然之道并穷尽万物的变化，外物又如何能阻止他呢？永远处于适宜的限度上，心神藏在无穷变化的规律之中，并在万物的本原中畅游，本性得到纯化，精气得到颐养，德性得到保持，并掌握万物的规律。这样的人，天性完备，心神凝聚，外物又能从哪里入侵他呢？喝醉的人从车上跌落下来，虽然身体会受伤，但不会死亡。他的身体同别人一样，但受的伤却与其他人不同，因为他的心神是完善的。坐车时不知是在坐车，跌落了也不知道是跌落了。死亡与生存，惊恐与害怕，都无法入侵他的内心，因此，他遇到危险的事情也不会感到恐惧害怕。那些因为喝醉酒而使心神完善的人尚且这样，更何况得全于天性呢？圣人将心神藏于自然之道中，所以外物无法伤害到他。”
【原文】
列御寇为伯昏瞀人射①，引之盈贯②，措③杯水其肘上，发之，镝矢复沓④，方矢复寓⑤。当是时也，犹象人⑥也。
伯昏瞀人曰：“是射之射，非不射之射也。当⑦与汝登高山，履危⑧石，临百仞⑨之渊，若能射乎？”于是瞀人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡⑩，足二分垂在外。揖11御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵12。伯昏瞀人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极17，神气不变。今汝怵然有恂目之志14，尔于中也殆15矣夫！”
【注释】
①伯昏瞀（mào）人：列子的朋友。射：即射术表演。
②引：拉弓。盈贯：又称满贯，弓弦被拉开至箭头与弓背相齐的限度，即为盈贯。
③措：通“厝”，放置，安放。
④镝（dí）矢：文中指箭。复沓：重复。
⑤寓：寄寓，寄托。
⑥象人：泥塑人，木偶人。
⑦当：通“傥”，假如，假设，倘若。⑧履：走过，踩踏。危：高。
⑨仞：古代的长度单位。
⑩背逡巡：背对着深渊，往后倒着走。
11揖：拱手，文中指伯昏瞀人拱手请列御寇上前。
12踵：脚后跟。
13挥斥：奔放，放纵。八极：八方极远的地方。
14怵然：害怕恐惧的样子。恂（shùn）目：眨眼。恂，通“眴”。志：文中指神色表情。
15殆：表“相差很远”之意。
【译文】
列御寇向伯昏瞀人展示射箭术。他将装满水的水杯放在手肘上，然后拉满弓弦开始射箭，一支支箭快速地射了出去，后箭几乎是叠着前箭，前箭刚射出，后箭就已经搭上了弓弦。此时的列御寇精神高度集中，身体端正不动，就像一尊泥塑人或木偶人。
伯昏瞀人说：“你现在射箭是有心为射箭而射，而不是无心而射。假使你与我一道攀上高峰，行走于高耸的岩石之上，身临数十丈的悬崖峭壁，你还能射箭吗？”于是，伯昏瞀人与列御寇一道攀上了高峰。他们在高耸的岩石之上行走，不远处就是数十丈深的悬崖峭壁，伯昏瞀人倒退着向悬崖走去，直到三分之二个脚掌悬于悬崖之外才停住。之后，伯昏瞀人拱手行礼请列御寇过去。列御寇非常害怕，吓得趴倒在地，深身冒冷汗，汗水都流到脚后跟去了。伯昏瞀人道：“那些道德修养达到最高境界的高人，往上能窥探青天，往下能潜入黄泉，他们八方遨游，神色丝毫不动。你却害怕得连眼睛都在发抖，要想理解射箭的真正奥妙所在，你还差得远啊！”
【原文】
范氏①有子曰子华，善养私名②，举国服之；有宠于晋君，不仕而居三卿之右③。目所偏视④，晋国爵⑤之；口所偏肥⑥，晋国黜⑦之。游其庭者侔⑧于朝。子华使其侠客以智鄙相攻，强弱相凌。虽伤破于前，不用介意⑨。终日夜以此为戏乐，国殆⑩成俗。
禾生、子伯，范氏之上客11，出行，经垌12外，宿于田更13商丘开之舍。中夜，禾生、子伯二人相与14言子华之名势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。商丘开先窘于饥寒，潜于牖北15听之。因假粮荷畚之子华之16门。
子华之门徒皆世族也，缟衣乘轩17，缓步阔视。顾见商丘开年老力弱，面目黎黑18，衣冠不检，莫不眲19之。既而狎侮欺诒20，挨抌21，亡所不为。商丘开常无愠22容，而诸客之技单23，惫于戏笑。遂与商丘开俱乘24高台，于众中漫言曰：“有能自投下者赏百金。”众皆竞应。商丘开以为信然，遂先投下，形若飞鸟，扬于地25，骨无26。范氏之党以为偶然，未讵怪27也。因复指河曲之淫隈28曰：“彼中有宝珠，泳可得也。”商丘开复从而泳之，既出，果得珠焉。众昉同疑。子华昉令豫肉食衣帛之次29。俄而范氏之藏30大火。子华曰：“若能入火取绵者，从所得多少赏若。”商丘开往无难色，人火往还，埃31不漫，身不焦。范氏之党以为有道，乃共谢40之曰：“吾不知子之有道而诞33子，吾不知子之神人而辱子。子其34愚我也，子其聋我也，子其盲我也，敢问其道。”
商丘开曰：“吾亡道。虽吾之心，亦不知所以。虽然，有一于此，试与子言之。曩子二客之宿吾舍也，闻誉35范氏之势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。吾诚36之无二心，故不远而来。及来，以子党之言皆实也，唯恐诚之之不至，行之之不及，不知形体之所措，利害之所存也。心一而已。物亡忤37者，如斯而已。今昉知子党之诞我，我内藏猜虑，外矜观听，追幸昔日之不焦溺也，怛然38内热，惕然39震悸矣。水火岂复可近哉？”自此之后，范氏门徒路遇乞儿马医，弗敢辱也，必下车而揖之。
宰我40闻之，以告仲尼。仲尼曰：“汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。动天地，感鬼神，横六合41，而无逆者，岂但履危险，入水火而已哉？商丘开信伪物犹不逆，况彼我皆诚哉？小子志42之！”
【注释】
①范氏：春秋时期晋国的大贵族。
②私名：即食客。
③右：古代以右为尊，文中指比“三卿”还重要、还尊贵的地位。④偏视：看重，欣赏，赏识。
⑤爵：授予爵位。
⑥偏肥（bǐ）：特别鄙视。
⑦黜：罢黜。
⑧侔（móu）：相等，等列。
⑨介意：在意，放在心上。
⑩殆：几乎。
11上客：地位尊贵的客人，上等门客，上宾。12垌（jiōnɡ）：远郊。
13田更：即田叟或老农。更，通“叟”。
14相与：一起，一同。
15牖（yǒu）北：牖即指窗子，北牖即朝北开的窗户。
16假：借。荷（hè）：肩担着或扛着。畚（běn）：古代的一种盛器，用草、木或铁片等材料制作而成，常常用来盛放粮食等物品。之：去到。
17缟（ɡǎo）衣：白色绢丝做的衣服。轩：古代一种较为华丽的车子，通常有帷幕或围棚，供地位尊贵的人乘坐。
18黎黑：形容人面目黝黑。
19眲：看不起，轻视。
20诒（dài）：通“绐”，欺骗。
21 挨抌：，锤打。，推击。挨，用身体一侧去撞击。抌，即击背。
22愠：恼怒，愤怒。
23单：通“殚”，完，尽。
24乘：登上。
25扬于地：飘飘扬扬地落在地上。
26 （jī）：通“肌”。（huǐ）：通“毁”，毁坏，败坏。
27讵（jù）：通“巨”，特别。讵怪，特别奇怪。
28淫隈（wēi ）：淫，深。隈，弯曲。淫隈，文中指河道拐弯处水位特别深的地方。
29昉（fǎng ）：通“方”，指曙光初现，文中表“开始”之意。豫：古通“与”。加入，参与。肉食衣帛：文中指地位重要的门客。次：行列，位次。
30藏：指存储物品的仓库。
31埃：灰尘，尘土。
32谢：道歉，表达歉意。
33诞：欺诈，欺骗。
34其：大概，也许，恐怕。35誉：赞誉，夸耀，称赞。
36诚：相信……是真的。
37忤：阻碍，损害。
38怛（dá）然：痛苦悲伤的样子。39惕然：恐惧、惊恐的样子。
40宰我：人名，孔子的学生。
41六合：指天地四方。
42志：记住。
【译文】
范家有个儿子叫子华。子华喜欢蓄养门客，全国的百姓都屈服于他的势力。子华很得晋国国君的宠信，他虽然没有做官，但地位却超越了当时的三卿。他所赏识的人，立刻会得到晋国的封赏；他所鄙薄的人，马上就会遭到朝廷的罢免。在他府中往来议事的人同晋国朝堂上一样多。子华放纵他的门客们相互比智慧、比体力，就算门客们当着他的面打得头破血流，他也丝毫不放在心上，反而将此当作游戏，夜以继日地以此为乐，如此一来，几乎在全国形成一股风潮。
禾生和子伯是范府的两位高级门客。某天，他俩外出时经过远郊，当晚便在一名叫作商丘开的老农民家里借宿。半夜时分，禾生和子伯一起聊天时说起子华的名声和权势，说他能让活着的人死亡，已经死亡的人活过来，还能让富裕者变穷，贫穷者变富裕。商丘开一直过着贫困交加的生活，他躲在北边的窗子下听到两位门客的对话后，就借了粮食，用草筐挑着行李来到了子华的府上。
子华府上的门徒都是世族出身的贵族子弟，每天穿着白色绢丝制成的衣裳，坐着华丽的车驾出行，他们走路不紧不慢，眼高于顶。这些子弟见商丘开年纪大，体力弱，脸色发黑，衣衫不整，都瞧不起他，于是，围上前来戏弄侮辱他，想尽办法对着商丘开一顿捶打推搡。商丘开一点儿也不恼怒，反倒是这些子弟伎俩用尽，嬉笑戏弄够了就罢手了。之后，他们又拉着商丘开登上了高台，当着众人的面随口说道：“谁愿意从高台上跳下去，就给他百金的赏赐。”众人假装争着响应，结果商丘开信以为真，于是抢着从高台上跳了下去，只见他像飞鸟一样，轻飘飘地落在了地上，肌肉和骨骼没有任何损伤。众人认为这不过是偶然的运气，没有大惊小怪，接着众人又指着河弯处水最深的地方说：“这里藏有珠宝，潜泳下去就可以找到。”商丘开又跳入了河中，等他从水里出来时，果然带回了珠宝。此时，众人才开始惊疑起来。于是，子华下令让商丘开加入上等门客之列。不久，范府上储存物品的仓库起了火灾。子华说道：“谁能从火中抢救出锦锻，谁就能得到相应的奖赏。”商丘开一点儿也没有为难，马上就钻进了火场，往返数次后，脸上没有沾到烟尘，身体也没有被烧伤。众人以为他修炼有道术，一起向他表示歉意：“我们不知道您修炼了道术而欺哄了您，我们不知道您是神人而羞辱了您。您只管把我们当作是一群傻子、聋子和瞎子吧。现在，我们大胆地向您请教道术。”
商丘开回答说：“我不懂道术。我心里也不清楚发生这些事情的原因。尽管如此，我心中有些想法可以跟你们说一说。不久前，贵府上的两位门客在我家里借宿，我听到他们赞誉子华的权势，说是他能让活着的人死亡，已经死亡的人活过来，还能让富裕者变穷，贫穷者变富裕。我对此毫不怀疑全然相信，于是不畏路途遥远来到这里。到这里后，我以为你们所说的话都是真实可信的，唯恐自己相信得不够，行动不够及时，所以心意专一，没有顾及自己的身体，也没有考虑利害关系。这样，外物就不能给我造成损害，如此而已。如今我已经知道你们欺骗了我，我心里疑虑不安，对外要注意察言观色，回想起之前没有被火烧、被水溺的经历，感到庆幸之余，不由得恐惧发慌，心惊肉跳。如此一来，我还能够接近水火吗？”此后，范府的门客们在路上遇到乞丐或马医之类的穷人，再也不敢随意侮辱了，反倒要从车上下来，向他们拱手作揖。
孔子的学生宰我听说此事后，就告诉了孔子。孔子说：“你不知道？心最诚的人是可以感化万物的。他们不仅可以惊动天地，感动鬼神，还可以毫无阻碍地在宇内纵横，何止能做到身临险境、出入水火这些事情呢？商丘开听信假话尚且没有遭到阻碍，更何况你们都如此的诚心呢？你们一定要牢牢地记住这一点！”
【原文】
周宣王之牧正①有役人梁鸯者，能养野禽兽，委食②于园庭之内，虽虎狼雕鹗之类，无不柔驯者。雄雌在前，孳尾③成群，异类杂居，不相搏噬④也。王虑其术终于其身，令毛丘园传之。
梁鸯曰：“鸯，贱役也，何术以告尔？惧王之谓隐于尔也，且一言我养虎之法。凡顺之则喜，逆之则怒，此有血气者之性也。然喜怒岂妄发哉？皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物⑤与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其碎之之怒也。时其饥饱，达⑥其怒心。虎之与人异类，而媚养⑦己者，顺也；故其杀之，逆也。然则吾岂敢逆之使怒哉？亦不顺之使喜也。夫喜之复也必怒，怒之复也常喜，皆不中⑧也。今吾心无逆顺者也，则鸟兽之视吾，犹其侪⑨也。故游吾园者，不思高林旷泽；寝吾庭者，不愿⑩深山幽谷，理使然也。”
【注释】
①周宣王：即姬靖，西周君主
。牧正：古代官名，主管畜牧的官职。
②委：送到。食（sì）：饲养，喂养。
③孳（zī ）尾：指动物交尾。
④噬：咬。
⑤生物：即活物。
⑥达：疏导，安抚。
⑦媚：喜欢，喜爱。⑧中：适中，合适。
⑨侪（chái）：同类。⑩愿：思念，想念。
【译文】
周宣王时期，主管畜牧的官员手下有一名叫作梁鸯的仆役。梁鸯非常擅长喂养野生动物，他在园庭之中喂养许多野生禽兽，即使虎、狼、雕、鹗之类生性凶猛的动物，也被他驯养得十分驯服。这些动物在园庭中雌雄交尾，繁殖出成群成队的后代。不同类的动物杂居在园庭之中，从不相互撕打噬咬，彼此相安无事。周宣王担心梁鸯死后他驯兽的技术会失传，便让毛丘园来向他学习。
梁鸯说：“我不过是个地位低下的仆役，哪来什么技术教你呢？不过，我担心国王怪罪我对你有所隐瞒，所以就与你谈一谈我是如何饲养老虎的吧。对有血气的动物而言，顺着它就能让它高兴，违逆它就会使它发怒，这是它们的天性。然而，高兴或恼怒难道是平空发作的吗？其实都是违逆了动物的本性才触发的。我喂养老虎时，从不敢用活物，因为担心扑咬活物会激发老虎的凶性，也不敢用整只的动物，因为担心撕咬食物会诱发它们的本性。喂养老虎时，要清楚它们什么时候饿了，什么时候饱了，搞清楚它们发怒的原因。老虎是与人不同类的生物，却会喜欢上喂养它们的人，这是因为喂养人依顺了它的天性，而它之所以会伤害人，则是因为人们违逆了它的天性。既然如此，我哪里敢违逆、激怒它们呢？然而，我也不会一味依顺着讨它们开心，高兴过头就反过来成了恼怒，而恼怒过头就反过来成了高兴，这两种做法都不适合。如今我的内心既不违逆这些动物，也不依顺它们，因此它们对待我，就像对待它们的同类一样。所以在园庭中游玩的禽兽，不思念高耸的树林和空旷水泽；在园庭中安睡的动物，不想念深远的树林和山谷。这都是因为我之前所说的道理。”
【原文】
颜回①问乎仲尼曰：“吾尝济②乎觞深之渊矣，津人③操舟若神。吾问焉，曰：‘操④舟可学邪？’曰：‘可。能游者可教也，善游者数能⑤。乃若夫没人⑥，则未尝见舟而谡⑦操之者也。’吾问焉，而不告。敢问何谓也？”仲尼曰：“⑧！吾与若玩⑨其文也久矣，而未达其实，而固且道与？能游者可教也，轻水也；善游者之数能也，忘水也；乃若夫没人之未尝见舟也而谡操之也，彼视渊若陵⑩，视舟之覆犹其车郤也。覆郤万物方陈乎前而不得入其舍11。恶往而不暇12？以瓦抠13者巧，以钩14抠者惮，以黄金抠者惛15。巧16一也，而有所矜17，则重外18也。凡重外者拱内。”
【注释】
①颜回：孔子的学生，春秋时期鲁国人。②济：过河，渡河。
③津人：船夫，摆渡之人。
④操：驾驶，驾驭。
⑤数能：速度很快地学会。数，通“速”，快速，迅速。⑥没人：擅长潜泳者。
⑦谡（sù）：立即，立刻，马上。
⑧ ：通“噫”，感叹词，可理解为“唉”。
⑨玩：研讨，研习，体会。
⑩陵：指土山。
11舍：内心，心胸。
12恶（wū）：通“无”，怎么，何。暇：从容，悠闲。13抠（kōu）：古代的一种赌博游戏。
14钩：带钩。
15惛：同“昏”，糊涂，头脑发昏。
16巧：技巧。
17矜：顾虑，顾忌。
18外：指外物。
【译文】
颜回向孔子请教：“我乘船经过一个叫作觞深的深潭时，见船夫驾船的技术出神入化。于是我问他：‘驾船能够学吗？’他回答说：‘会游泳的人能够学，游泳技术高超的人能快速地学会，而那些会潜泳的人，即使从未见到过船只，也能够马上就掌握驾船的技巧。’我向他询问原因，他却不再开口。敢问先生，船夫所说的话是什么意思呢？”孔子答道：“噫！我与你研习书本上的道理已经很长时间了，但还没有掌握实际经验，更何况对道本身的掌握呢？会游泳的人能够学会驾船，是因为这类人不害怕水；游泳技术高超的人能快速地学会，是因为他们熟知水性；而会潜泳的人即使从未见到过船只，也能够马上掌握驾船的技巧，是因为他们将深潭当作是山陵，将船只的倾覆当作是车子的倒退。即使万物倾覆倒退同一时间发生在他们眼前，他们也不放在心上。像这样的人，遇到什么事情不悠闲从容呢？用瓦片做赌注时，往往赌技高超；用银钩做赌注时，心里就开始害怕起来；而用黄金做赌注时，就会头脑发昏，行事糊涂。赌博的技巧都是相同的，而赌博者之所以心生顾虑，是因为过于看重身外之物。人一旦看重身外之物，内心就会变得笨拙。”
【原文】
孔子观于吕梁①，悬水三十仞②，流沫三十里，鼋鼍③鱼鳖之所不能游也。见一丈夫④游之，以为有苦而欲死者也，使弟子并流而承⑤之。数百步而出，被发行歌，而游于棠行⑥。孔子从而问之，曰：“吕梁悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖所不能游，向吾见子道⑦之，以为有苦而欲死者，使弟子并流将承子。子出而被发行歌，吾以子为鬼也。察子，则人也。请问蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命，与赍⑧俱入，与汩⑨偕出。从水之道而不为私⑩焉，此吾所以道之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命也？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”
【注释】
①吕梁：地名。
②悬水：即瀑布。仞：古代长度单位。
③鼋（yuán）：一种爬行动物，外形与鳖相似，但体形通常比鳖大。鼍（tuó）：即扬子鳄。
④丈夫：指男子。
⑤并：通“傍”，靠近。承：通“拯”，拯救，救援。
⑥棠行：即堤岸下。
⑦道：踩水。
⑧赍（jī）：通“脐”，携着，带着。文中指旋涡的中心。⑨汩（ɡǔ）：快速流出的水流。
⑩道：规律。私：个人的喜好和厌恶。
【译文】
孔子在吕梁山游览时见到一个瀑布。只见这瀑布飞流数十丈，流沫冲出三十里外，即使是鼋鼍和鱼鳖也无法在其中游动。突然，孔子看到一名男子在水里漂浮，以为男子心中想不开想要自杀，于是立即派出学生沿着河岸去救他。谁知这男子漂游了数百步远后，从水中钻出来上了陆地。他披头散发，边行走边歌唱，在堤岸下慢慢地游荡着。孔子追上男子，问道：“吕梁瀑布飞流数十丈，流沫冲出三十里外，即使是鼋鼍和鱼鳖也无法在其中游动。刚刚我见你在水里游动，以为你是因为心中想不开想要自杀，所以派学生沿着河岸来救你。谁知你自行从水中出来了，之后披着头发，边行走边歌唱。我还以为你是只水鬼，仔细一看，却是人。敢问，游泳有道术吗？”男子答道：“没有，我不会什么道术。我能在瀑布中游泳，不过是‘始乎故’、‘长乎性’、‘成乎命’罢了，我随着水流一道进入旋涡的中心，再随着水流一起来到水面。我遵循着水流的规律，而不是遵从个人的喜好和厌恶，这就是我之所以能在瀑布中游泳的原因。”孔子又问：“那么什么是‘始乎故’、‘长乎性’、‘成乎命’呢？”男子答道：“我生于山陵而安于山陵的生活，即‘始乎故’；我在水边成长所以安于水边的生活，并养成习性，即‘长乎性’；我不明白自己会游泳的原因却能自然而然的游泳，即‘成乎命’。”
【原文】
仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩①，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累垸②二而不坠，则失者锱铢③；累三而不坠，则失者十一④；累五而不坠，犹掇之也。吾处⑤也，若厥株驹⑥；吾执⑦臂若槁木之枝。虽天地之大、万物之多，而唯蜩翼之知⑧。吾不反不侧⑨，不以万物易蜩之翼，何为而不得？”
孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其痀偻丈人⑩之谓乎！”丈人曰：“汝逢衣徒11也，亦何知问是乎？修12汝所以，而后载13言其上。”
【注释】
①痀偻（jū lǚ）者：驼背者。蜩：即蝉。
②累：堆叠。垸（huán）：通“丸”，文中指泥丸。
③锱铢（zī zhū）：锱和铢都是古代的计量单位，文中用来比喻数量的稀少。
④十一：十分之一，形容数量极少。
⑤处：站立。
⑥厥：通“橛”，表“竖立”之意。株驹：树桩，木桩。
⑦执：高举起。
⑧知：看到，看见。
⑨反：通“返”，回头。侧：向两旁看。
⑩丈人：对老年男性的尊称。
11逢衣徒：儒生。逢衣，古代服饰的一种，袖子非常宽大，是古代儒生常穿的服饰。
12修：放弃。
13载：通“再”。
【译文】
孔子前往楚国，经过一片树林时，看到一位驼背老人正在用竹竿粘蝉，就像从地上捡东西一样容易。孔子问道：“这真是太巧妙了！您会道术吗？”老人答道：“我会道术。五六个月的练习后，我能做到在竹竿前端摞上两颗泥丸而不会让它们掉下来，这样从我手下逃走的蝉就非常少了；当我做到能让三颗泥丸不掉下来时，十只蝉中能逃走的只有一只；当我做到能让五颗泥丸不掉下来时，我捉蝉就像从地上捡东西一样容易了。我站在地上，就像直立的树桩；我高举的双手，就像枯槁的树枝。天地虽然宽广，万物虽然繁多，但我的眼睛只能看到蝉的翅膀。我不回头也不往两旁看，不让任何事物来分散我捉蝉的注意力，如此怎么会捉不到蝉呢？”
孔子回头对弟子们说道：“心志专一而不分散，就能达到奇境了。这就是这位驼背老人所说的道理吧！”老人说道：“你们这些儒生，也会过问这种事情吗？你们先抛弃仁义礼乐那套说教，再来谈论我所说的道理吧！”
【原文】
海上之人有好沤①鸟者，每旦之②海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住③而不止。其父曰：“吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。”明日之海上，沤鸟舞而不下也。故曰：至言④去言，至为无为；齐⑤智之所知，则浅⑥矣。
【注释】
①沤：通“鸥”。沤鸟，即海鸥。
②旦：早晨，早上。之：到，去到。
③百住：成百上千，形容数量众多。④至言：最高深的语言。
⑤齐：限定，限于。
⑥浅：浅薄。
【译文】
海边有个非常喜爱海鸥的人，他每天清晨都去到海边，与海鸥一同玩耍，前来与他玩耍的海鸥成百上千。某天，他的父亲对他说：“我听说海鸥都爱同你亲近玩耍，你捉来几只，给我玩玩。”第二天他到达海上时，海鸥们都在天空盘旋飞舞，却不肯下来与他亲近。因此说：最高深的言论是不需要言语的，最卓绝的作为是无所作为；只限于一个人的智巧所知，那是非常浅薄的。
【原文】
赵襄子率徒十万狩于中山①，藉芿燔②林，扇③赫百里。有一人从石壁中出，随烟烬上下，众谓鬼物。
火过，徐行而出，若无所经涉者。襄子怪而留之。徐而察之：形色七窍，人也；气息音声，人也。问奚道而处石？奚道而入火？其人曰：“奚物而谓石？奚物而谓火？”襄子曰：“而向④之所出者，石也；而向之所涉者，火也。”其人曰：“不知也。”
魏文侯闻之，问子夏曰：“彼何人哉？”子夏曰：“以商所闻夫子⑤之言，和者⑥大同于物，物无得伤阂⑦者，游金石，蹈水火，皆可也。”文侯曰：“吾子奚不为之？”子夏曰：“刳⑧心去智，商未之能。虽然，试语之有暇矣。”文侯曰：“夫子奚不为之？”子夏曰：
“夫子能之而能不为者也。”文侯大说⑨。
【注释】
①赵襄子：春秋时期晋国大夫，即赵无恤，史称赵襄子。狩：冬天打猎称之为狩。中山：古国名，中心区域位于今天的河北平山县。
②藉（jiè）：踩踏，践踏。芿（rènɡ）：杂草，乱草。燔：用火烧。
③扇：通“煽”，形容火势之烈。
④向：刚才，刚刚。
⑤商：即子夏，孔子的学生。夫子：即孔子。
⑥和者：即拥有纯和之气的人。
⑦伤阂：阻碍，伤害。
⑧刳（kū）：剔出，挖空。
⑨说：通“悦”，高兴，开心。
【译文】
赵襄子带领十万人马在中山国打猎，为此他们践踏杂草，放火焚烧山林，山火猛烈，绵廷数百里。火还在烧时，悬崖峭壁的石壁中突然钻出个人来，那人随着烟火在空中上下窜动，大家都以为见了鬼。
谁知大火烧过后，那人不紧不慢地走了出来，好像什么都没经历过似的。赵襄子觉得事情有蹊跷，就将此人给留了下来。他仔细察看一番，发现那人的相貌、肤色和七窍都与人无异，再仔细听他的声音气息，也与人无异，于是问那人用的什么道术在石壁中居住？用的什么道术能安然在火中出入？那人反问他：“石壁是什么？火又是什么？”赵襄子答道：“你刚刚出来的地方就是石壁，你刚刚踩过的东西就是火。”那人答道：“不清楚。”
魏文侯听说此事后，对子夏说：“他到底是什么人？”子夏答道：“我曾听老师说过，人如果能拥有纯和之气，就能使身心与外物相融合，这样世上就没什么东西能伤害或阻碍他了，在金石或水火中走动，都是能够办到的。”魏文侯问道：“那您怎么不如此做呢？”子夏答道：“摒除杂念，抛弃智慧，这些我还无法做到。虽然如此，但还是能够说一说这些道理的。”魏文侯又问道：“你的老
师孔子怎么不如此做呢？”子夏答道：“老师是可以办到的，但他更不能这样做。”魏文侯听后，心情非常舒畅。
【原文】
有神巫①自齐来处于郑，命②曰季咸，知人死生、存亡、祸福、寿夭，期③以岁、月、旬、日，如神。郑人见之，皆避而走④。列子见之而心醉，而归以告壶丘子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”
壶子曰：“吾与汝无⑤其文，未既⑥其实，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵⑦焉？而以道与世抗⑧，必信⑨矣，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”
明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬数矣。吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入，涕泣沾衿⑩，以告壶子。壶子曰：“向吾示之以地文11，罪乎不12不止，是殆13见吾杜德几14也。尝又与来！”
明日，又与之见壶子，出而谓列子曰：“幸矣，子之先生遇我也，有瘳15矣。灰然有生矣，吾见杜权16矣。”列子入告壶子。壶子曰：“向吾示之以天壤17，名实不入，而机发于踵18，此为杜权。是殆见吾善者几也。尝又与来！”
明日，又与之见壶子，出而谓列子曰：“子之先生坐不斋19，吾无得而相20焉。试斋，将且复相之。”列子入告壶子。壶子曰：“向吾示之以太冲莫眹21，是殆见吾衡气几22也。鲵旋之潘23为渊，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水24之潘为渊，沃水25之潘为渊，氿水26之潘为渊，雍水27之潘为渊，水之潘为渊，肥水之潘为渊，是为九渊焉。尝又与来！”
明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追之！”列子追之而不及，反以报壶子，曰：“已灭28矣，已失矣，吾不及也。”壶子曰：“向吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而猗移29，不知其谁何，因以为茅靡30，因以为波流，故逃也。”
然后列子自以为未始学而归，三年不出，为其妻爨31，食狶32如食人，于事无亲，雕瑑33复朴，块然34独以其形立；然35而封戎，壹以是终。
【注释】
①神巫：即巫师，指古代以装神弄鬼替人祈祷为职业的人。
②命：命名，取名。
③期：预期，预言。
④走：逃跑。
⑤无：文中表“贯通”之意。⑥既：达到。
⑦卵：产卵，繁殖。
⑧抗：匹敌，较量。
⑨信：通“伸”，表露，显露。
⑩衿：同“襟”，指古代衣服下连到前襟的衣领。
11地文：文中用来形容不动的样子。
12 ：动。
13殆：大概。
14几：通“机”。德几：即生机。15瘳（chōu）：指疾病痊愈。
16杜权：闭塞中有了变动。
17天壤：文中指天的柔和之貌。
18踵：脚后跟。
19斋：通“齐”。不斋：不整齐。
20无得：没有办法。相：文中指相面。
21太冲：指极度虚静。冲，空虚。莫眹（zhèn）：没有征兆迹象。眹，通“朕”，迹象，征兆。
22衡气几：平衡神气的枢机。
23鲵：即娃娃鱼，文中泛指大鱼。潘：旋涡。
24滥水：泛涌之水。
25沃水：从上而下之水。
26氿 水：从旁边涌出的水。
27雍水：文中指泛滥后又流回的水流。雍，通“壅”，堵塞。28灭：不见踪影之意。
29猗移：通“逶迤”，顺从委曲的样子。
30茅靡：随顺貌。
31爨（cuàn）：烧火做饭。
32食：通“饲”，喂养，饲养。狶：即猪。33雕瑑（zhuàn）：刻镂，雕琢。
34块然：独处的样子。
35 然：杂乱的样子。
【译文】
一位神巫从齐国来到郑国，他名叫季咸，可以算出人的生死存亡、祸福夭寿，甚至可以精确预测到事情发生在哪年、哪月、哪旬，哪日，精准如神。郑国人见到他，都吓得跑得远远的。列子见到季咸，却佩服得五体投地。他回去对他的老师壶子说：“以前我以为您的道术已经达到极至了，没想到还有比您道术更高深的人存在。”
壶子道：“我与你修习过道的名相，但还未经过实际验证，你就觉得已经把握了‘道’的根本了吗？这就比如，如果雌性数量众多却没有雄性，又如何能够产卵繁殖呢？你用道去与世俗的东西周旋，必然会露出真实面目。所以巫师为你相面时可以很容易地就将你看透。你试着请他来给我看看面相。”
次日，列子带着季咸来见壶子。季咸出门就对列子说：“哎呀！你的先生活不长了，没救了，活不过十多天了。我看他面色不正常，面如死灰。”列子回去后，哭得很伤心，泪水把衣襟都打湿了，他把季咸的话告诉了壶子。壶子说：“我刚刚让他看到的是大地的表象，我让气息保持在既不振动也不止息的状态，所以他看到我堵塞的生机，以为我要过世了。你再请他来一趟吧。”
次日，列子再次带着季咸来见壶子。他出门就对列子说：“你的先生真是幸运啊！遇上了我，病就要好了。他整个人又恢复了生气，我看到他闭塞的生机有了变化。”列子回去后将季咸的话告诉了壶子。壶子说道：“我刚刚让他看到的是天壤自然柔和的外貌，名和利都无法入侵，从脚开始，生机由下而上发动，这就是所谓的闭塞的生机产生变化。所以他看到了我的生机萌动了。你再请他来一趟吧。”
次日，列子又带着巫师来见壶子。他出门就对列子说：“你的先生形神恍惚地坐在那里，我没办法给他相面。等他心神安定后，我再来给他相面吧。”列子回去后将季咸的话告诉了壶子。壶子说：“我刚刚让他看到的是毫无迹象的极度虚静，所以他看见了我平衡混沌的枢机。大鱼翻腾之处形成的回旋水流成为了深渊，积水之处形成的回旋水流成为了深渊，水流动之处形成的回旋水流成为了深渊，水流漫溢之处形成的回旋水流成为了深渊，水流陡落形成的回旋水流成为了深渊，水从旁边涌出之处的回旋水流成为了深渊，泛滥后又流回之处的回旋水流成为了深渊，地下冒出又存积的水形成的回旋水流成为了深渊，不同源头汇合而成的水形成的回旋水流成为了深渊。这就是各不相同的九种深渊。你再请他来一趟吧。”
次日，列子再次带着巫师来见壶子。巫师还没站稳，就惊慌地逃跑了。壶子说：“追！”列子没追上巫师，于是回来向壶子报告：“巫师跑得连影子都没了，我没能追上他。”壶子说：“我刚刚让他看到的是我还没有从道的本原中产生出来的样子。我没有显露真实情况而随他变化，因此，他不清楚我到底是什么，认为我是随风而动的茅草，又觉得我是顺水而流的波浪，所以被吓跑了。”
此事之后，列子觉得自己学无所成，于是回到家中，三年的时间不曾出门，专心烧火做饭给妻子吃，同时像对待人一样地饲养猪。他没有偏爱地对待所有的事物，去除雕琢，返璞归真，以形体独处地存在；与纷杂的大千世界保持界限，专心守一，如此直到终身。
【原文】
子列子之①齐，中道而反②，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”曰：“吾惊焉。”“恶③乎惊？”“吾食于十浆④，而五浆先馈⑤。”伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊己⑥？”曰：“夫内诚⑦不解，形谍成光⑧，以外⑨镇人心，使人轻⑩乎贵老，而11其所患。夫浆人特为食羹之货，多余之赢；其为利也薄，其为权也轻，而犹若是。而况万乘之主12，身劳于国，而智尽于事。彼将任我以事，而效我以功，吾是以惊。”伯昏瞀人曰：“善哉观13乎！汝处己，人将保汝矣。”
无几何14而往，则户外之屦15满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐16，立有间17，不言而出。宾者18以告列子。列子提履徒跣19而走，暨20乎门，问曰：“先生既来，曾不废药21乎？”曰：“已矣。吾固告汝曰，人将保22汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无汝保也，而焉用之感也？感豫出异。且必有感23也，摇而本身24，又无谓也。与汝游者，莫汝告也。彼所小言25，尽人毒26也。莫觉莫悟，何相孰27也。”
【注释】
①之：去。
②反：通“返”，返回。
③恶：为什么。
④浆：文中指酒浆。
⑤馈：馈赠，赠送。
⑥惊己：惊恐。
⑦内诚：文中指人心中的情欲。
⑧形：即人的形体相貌。谍：表“逢迎”之意。⑨外：外表。
⑩轻：轻视。
11 （qī）：乱。
12万乘之主：文中指大国的君主。13观：对自己的感悟和反省。
14无几何：不多时，没多久。
15屦（jù）：鞋子。
16敦：竖起。蹙（cù）：抵住。颐：下巴，下颏。17有间：一会儿。
18宾者：负责给主人迎送宾客的人。
19徒跣（xiǎn）：光着脚走路。
20暨（jì）：及，至，到。
21废：发放之意。药：文中用来比喻规劝他人改正过错的言论。22保：归附，依附。
23感：感化。
24本身：本性。
25小言：文中指与大道不合的言论。
26人毒：荼毒人内心的东西。
27相孰：相互得益。
【译文】
列子前去齐国，结果走到半路又折了回来，途中遇到伯昏瞀人，伯昏瞀人问道：“怎么又回来了？”列子答道：“我很吃惊！”“为什么呢？”“我到十家酒家喝酒，结果五家要白送酒给我喝。”伯昏瞀人说：“原来是这么回事，那你为什么吃惊呢？”列子道：“不排除内心的情欲，人的举止形态便会媚俗光鲜，以这样的仪表来征服人心，会让人轻视老者，从而招来祸患。酒家的人靠着买卖酒菜饭食赚取差价，他们的盈利很微薄，也没掌握什么权势，尚且这样对我，更何况大国的君主，他们为国事奔波劳累，为政事耗费心力，必定会将国事委任于我，并对我处理国事的功效进行考核，所以我感到震惊。”伯昏瞀人说：“你这样自我反省真是太好了！等着吧！人们必定会来归附你的。”
不久后，伯昏瞀人去到列子家，看到列子家门口摆满了鞋子。他面朝北站着，竖起拐仗支撑着下巴。他站了半晌，结果一句话都没说就离开了。列子家负责迎送宾客的人见状去告诉了列子。列子听后，手里提着鞋，光着脚就追了出来。他问道：“既然先生都已经来了，怎么不规劝我一番呢？”伯昏瞀人道：“算了。我先前就跟你说过，他们将要来归附你。如今他们果然来归附你了。不是你有能力使其他人来依附你，而是你无法让别人不来依附你，你是怎样感化别人到这种地步的呢？让别人被自己感化而表现得与众人不同。你在感化别人的时候，往往会使你自己的本性有所动摇，这是没什么意义的。与你交往的那些人，他们不能告诉你好的、有益的东西。他们说的那些与大道不合的闲言碎语，都是荼毒人内心的话。你跟他们往来时，不能做到相互启发，这样又怎能相互获益呢？”
【原文】
杨朱南之沛①，老聃②西游于秦。邀于郊③，至梁④而遇老子。老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可教也。”杨朱不答。至舍⑤，进涫漱巾栉⑥，脱履户外，膝行而前，曰：“向者夫子仰天而叹曰：‘始以汝为可教，今不可教。’弟子欲请夫子辞，行不间⑦，是以不敢。今夫子间矣，请问其过⑧。”老子曰：“而睢睢⑨，而盱盱，而谁与居？大白若辱⑩，盛德若不足。”
杨朱蹴然11变容曰：“敬闻命矣！”其往也，舍者迎将12家，公执席13，妻执巾栉，舍者避席，炀者14避灶。其反也，舍者与之争席矣。
【注释】
①杨朱：战国时期魏国人，哲学家。沛：地名，在今江苏沛县东。
②老聃（dān）：即老子。
③郊：城外。
④梁：即当时魏国的首都大梁。
⑤舍：指旅馆。
⑥涫（ɡuàn）：通“盥”。栉（zhì）：梳子。
⑦间：通“闲”。
⑧过：过错，错误。
⑨睢睢（suī）：和下一句中的“盱盱（xū）”都是用来形容人骄傲自负的样子。
⑩辱：文中指污浊。
11蹴（cù）然：用来形容人肃然起敬的样子。
12迎将：迎送。
13执席：在席旁恭候差遣。
14炀（yànɡ）者：烤火的人。炀，烘干，此处表“烤火”之意。
【译文】
杨朱向南前往沛地，正巧老子往西去秦国。杨朱在城外恭候，到梁地碰上了老子。老子在半途中仰天长叹：“我原本以为你是可以教导的，如今发现是不可教导的。”杨朱没有回答。等到达旅馆，他趁着给老子送上洗漱用水、面巾和梳子的机会，在门外脱了鞋，跪着走到老子跟前，说道：“先生刚刚叹气说：‘我原本以为你是可以教导的，如今发现是不可教导的。’弟子想向先生请教其中的意思，但路途之中先生没有空闲，所以不敢打扰。现在先生有了空闲，所以弟子想向先生请教：我犯了什么错误？”老子答道：“你总是摆出一付骄傲自负的样子，谁愿意与你往来呢？最洁白的事物往往看上去非常污浊，道德最高深的人往往非常不起眼。”
杨朱听后，肃然起敬道：“敬听先生的教导了！”杨朱之前前往沛地时，旅馆的老板对他非常恭敬，不仅迎进送出，他吃饭时还在一旁恭候差遣，老板的妻子给他送上面巾和梳子，其他客人恭敬地给他让座，在灶前烤火的人见到他时，也让出地方给他烤火。然而，等他离开沛地时，其他客人就会跟他抢座位了。
【原文】
杨朱过宋，东之于逆旅①。逆旅人有妾二人，其一
人美，其一人恶；恶者贵而美者贱。杨子问其故。逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”杨子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”
【注释】
①东之：往东，向东。逆旅：旅舍，旅馆。逆旅人，指旅舍的主人。
【译文】
杨朱途经宋国时，往东去到一家旅舍投宿。旅舍的老板娶了两位老婆，其中一人貌美如花，另一人相貌丑陋，但丑陋的老婆地位尊贵，漂亮的老婆却地位低下。杨朱询问其中的缘故。老板答道：“漂亮的那个老婆觉得自己很美，但我不觉得她美；丑陋的老婆觉得自己长得丑，但我不觉得她丑。”杨朱说：“弟子们务必记住！做了好事但不自以为做了好事，这样的人，到哪里不被人们所喜欢呢？”
【原文】
天下有常胜之道，有不常胜之道。常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。二者亦①知。而人未之知。故上古之言：强，先不己若②者；柔，先出于己者。先不己若者，至于若己，则殆③矣。先出于己者，亡所殆矣。以此胜一身若徒④，以此任天下若徒，谓不胜而自胜，不任而自任也。粥子曰：“欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知祸福之乡⑤。强胜⑥不若己，至于若己者刚⑦；柔胜出于己者，其力不可量。”
老聃曰：“兵强则灭，木强则折。柔弱者生之徒，坚强者死之徒。”
【注释】
①亦：容易。
②先：外物。不己若:不如自己。
③殆：危险。
④徒：通“途”，此处指有道理。⑤乡：通“向”，趋势，趋向。
⑥强胜：凭借刚强取胜。
⑦刚：此处表“残害”之意。
【译文】
世上有常胜之道，也有不常胜之道。前者称为柔，后者称为强。这两者显而易见，但许多人却并不知晓。因此，上古有这样一句话：所谓强，就是认为外物不如自己，所谓弱，就是认为自己不如外物。强调外物不如自己，一旦外物变强与自己相当时，那情况就相当危险了。强调自己不如外物，那就不会有什么危险了。用来战胜个人身心是这个道理，用来处理天下事也是这个道理，这就是所谓内心无意于胜利则自然会胜利，无意于胜任但自然而然就能胜任。鬻子说：“想要刚，务必要用柔来护持，想要强，务必要用弱来维护。柔聚积起来就变成了刚，弱聚积起来就成了强。察看它们的聚积，就能知晓是福是祸。依靠刚强战胜不如自己的，等到对方与自己一样强时，自己就危险了。而依靠柔弱战胜强过自己的，那这种力量是无法估计的。”
老子说：“兵器过于坚硬往往会遭遇毁灭，树木过于坚硬往往会被折断。柔弱是生存之道，而刚强是灭亡之道。”
【原文】
状不必童①而智童；智不必童而状童。圣人取童智而遗②童状，众人近童状而疏童智。状与我童者，近而爱之；状与我异者，疏而畏之。有七尺之骸，手足之异③，戴发含齿，倚而趣④者，谓之人；而人未必无兽心。虽有兽心，以状而见亲矣。傅翼戴角，分牙布爪，仰飞伏走，谓之禽兽；而禽兽未必无人心。虽有人心，以状而见疏矣。庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之状，而有大圣之德。夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆，状貌七窍，皆同于人，而有禽兽之心。而众人守一状以求至智，未可几⑤也。
黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、、虎为前驱，雕、鹖、鹰、鸢为旗帜，此以力使禽兽者也。尧使夔典⑥乐，击石拊⑦石，百兽率舞；箫韶九成⑧，凤凰来仪⑨，此以声致禽兽者也。然则禽兽之心，奚为异人？形音与人异，而不知接⑩之之道焉。圣人无所不知，无所不通，故得引而使之焉。
禽兽之智有自然与人童者，其齐欲摄生，亦不假智于人也：牝牡相偶，母子相亲；避平依险，违寒就温；居则有群，行则有列；小者居内，壮者居外；饮则相携，食则鸣群。太古之时，则与人同处，与人并行。帝王之时，始惊骇散乱矣。逮11于末世，隐伏逃窜，以避患害。今东方介氏之国，其国人数数12解六畜之语者，盖13偏知之所得。
太古神圣之人，备知万物情态，悉解异类音声。会而聚之，训而受之，同于人民。故先会鬼神魑魅，次达八方人民，末聚禽兽虫蛾。言血气之类心智不殊14远也。神圣知其如此，故其所教训者无所遗逸焉。
【注释】
①童：通“同”。
②遗：不取，放弃。
③手足之异：文中指手和脚分别行使不同的功能。④倚：直立。趣：通“趋”，指快步地行走。
⑤几：期待，希望。
⑥夔（kuí）：人名。典：掌管。
⑦石：古代的一种乐器。拊：拍击。
⑧箫韶：乐曲名。九成：反复多次地演奏。⑨来仪：此处表“参加仪礼”之意。
⑩接：交结，交际。
11逮：及，到。
12数数（shuò）：勉强之意。
13盖：大概，大约。
14殊：不同，差别。
【译文】
体貌不一定相同但心智相同；心智不一定相同但体貌相同。品德高尚的人重视相同的心智却不看重相同的体貌，一般人往往看重相同的体貌，而忽视相同的心智。体貌与我相同者，我就亲近喜爱他，体貌与我不同者，我就疏远畏惧他。身躯高七尺，手脚分别行使不同的功能，头上生有头发，嘴里长着牙齿，能够直立行走，具备这些特征者被称之为人，然而人未必没有兽心。虽然某些人有兽心，但因为体貌与我们相同，所以我们愿意与之亲近。生有翅膀或角，长着锋利的牙齿和爪子，或于空中飞翔，或伏于地上奔走，具备这些特征者被称之为禽兽，然而禽兽未必没有人心。虽然禽兽具有人心，但因为它们的体貌与我们不同，所以我们疏远它们。庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛头虎鼻，他们都有着与我们不同的体貌，却具备圣人般高尚的品德。夏桀、殷纣、鲁桓公、楚穆王，这些人有着与我们相同的形体和相貌，却有着禽兽般的心肠。大家都固守着体貌的标准来寻找最智慧的人，这是无法指望成功的。
黄帝与炎帝率领大军在阪泉的原野之上交战，他们以熊、罴、狼、豹、 、虎为前驱，以雕、鹖、鹰、鸢为旗帜，这是用力量来役使禽兽。尧帝任命夔为掌管音乐的官员，演奏石磬，百兽纷纷起舞；箫韶九阙奏完后，凤凰飞来朝贺，这是借用乐声来召唤禽兽。如此一来，禽兽的心与人有什么不同呢？因为它们的形貌和声音与人不同，所以我们不知道如何与它们交结。圣人没有什么不知道的，也没有什么不通晓的，因此能够召唤并役使他们。
禽兽在心智方面天生与人有相同之处，它们都具备生存的智慧，而且在这方面绝不输于人类。雌雄结为配偶，母子相互亲近，避开平川依靠险要，避开寒冷趋就温暖；它们成群地居住在一起，行走时组成特定的队列，弱小的成员通常居住在里面，而强壮的成员往往守在外围；饮水时它们相互帮助，进食时则呼朋引伴。在远古时期，禽兽与人类一同居住，与人类一同行走。在帝王统治的时代，它们才开始害怕起人类来，看到人类便逃跑。而等到衰乱的末世，它们便隐伏逃跑至深山老林之中，以躲避祸乱。如今东方有个介氏之国，这个国家的居民能勉强明白马、牛、羊、猪、狗、鸡这些家畜所说的话，而这大概是靠片面知识而得到的结果。
远古的圣人完全掌握着万物的情况状态以及异类的语言。他们将禽兽召集起来，对它们进行训导，像对待人民一般对待它们。因此，他们先招来鬼神魑魅，接着再召来八方人民，最后将禽兽昆虫召集起来。这说明拥有血气之躯者在心智上没有太大的区别。圣人深知这样的道理，所以在教化训练上没有遗漏的对象。
【原文】
宋有狙公①者，爱狙，养之成群。能解狙之意②，狙亦得公之心。损其家口③，充狙之欲。俄而匮④焉，将限其食。恐众狙之不驯于己也，先诳⑤之曰：“与若芋⑥，朝三而暮四，足乎？”众狙皆起而怒。俄而曰：“与若芋，朝四而暮三，足乎？”众狙皆伏而喜。物之以能⑦鄙相笼，皆犹此也。圣人以智笼群愚，亦犹狙公之以智笼众狙也。名实不亏，使其喜怒哉。
【注释】
①狙（jū）公：此处指饲养猴子的老人。狙，古书上记载的一种猴子。
②意：性情。
③家口：家人的口粮。
④俄而：不久。匮：缺乏。⑤诳：瞒哄，欺骗。
⑥芋：橡实，橡栗。
⑦能：智巧。
【译文】
宋国有位喜爱饲养猴子的老汉，他很喜欢猴子，所以在家里喂养了一大群。他能理解猴子的想法，猴子也懂得他的心意。为了满足猴子的需要，让它们吃饱，他还减少了家里人的口粮。不久，他家里的粮食就不够了，所以打算限制猴子的食量。他怕猴子不听话，所以骗它们：“喂你们橡栗，早上喂三个，晚上喂四个，这样够吗？”所有的猴子听了都很生气，于是他又说：“喂你们吃橡栗，早上喂四个，晚上喂三个，这样够吗？”猴子们听了非常高兴，纷纷趴到地上。事物能用智巧笼络鄙陋，遵循的就是这个道理。圣人用智慧笼络驾驭愚笨的凡人，跟老者用智巧笼络猴子是一样的。名义和实际都没发生变化，却能让对方产生开心和恼怒这两种截然不同的反应。
【原文】
纪渻子为周宣王①养斗鸡，十日而问：“鸡可斗已乎？”曰：“未也，方虚骄而恃气②。”十日又问。曰：“未也，犹应影响。”十日又问。曰：“未也，犹疾视③而盛气。”十日又问。曰：“几④矣。鸡虽有鸣者，已无变矣。望之似木鸡⑤矣，其德全矣。异鸡无敢应者，反⑥走耳。”
【注释】
①纪渻（shěnɡ）子：人名，非真实存在的人物。周宣王：周朝的王，周厉王之子。
②虚骄：既浮华不实又骄矜。恃气：凭意气，自负意气。
③疾视：怒视。
④几：差不多。
⑤木鸡：木雕的鸡。
⑥反：通“返”。
【译文】
纪渻子负责替周宣王驯养斗鸡。周宣王过了十天就问他：“可以斗鸡了吗？”他答道：“不可以，它现在还没有真本事，只知道凭意气行事。”周宣王过了十天又来问他，他答道：“不可以，它总想应战，对其他鸡的反应如同影子和回声一样快。”周宣王过了十天再次来问，他回答说：“不可以，它还是怒视其他鸡。”周宣王过了十天又来问，他答道：“差不多了，现在它对其他鸡的叫声已经没有反应了，看上去就像只木头雕刻的鸡，德性全部具备，其他鸡看到它根本不敢应战，掉头就跑。”
【原文】
惠盎见宋康王①。康王蹀足謦欬②，疾言③曰：“寡人之所说④者，勇有力也，不说为仁义者也。客将何以教寡人？”惠盎对曰：“臣有道于此，使人虽勇，刺之不入；虽有力，击之弗中。大王独无意邪？”宋王曰：“善；此寡人之所欲闻也。”惠盎曰：“夫刺之不入，击之不中，此犹辱也。臣有道于此，使人虽有勇，弗敢刺；虽有力，弗敢击。夫弗敢，非无其志⑤也。臣有道于此，使人本无其志也。夫无其志也，未有爱利⑥之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子莫不驩然⑦皆欲爱利之。此其贤于勇有力也，四累⑧之上也。大王独无意邪？”宋王曰：“此寡人之所欲得也。”
惠盎对曰：“孔、墨是已。孔丘、墨翟无地而为君，无官而为长；天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之。今大王，万乘之主也，诚有其志，则四竟⑨之内皆得其利矣。其贤于孔、墨也远矣。”宋王无以应。惠盎趋而出。宋王谓左右曰：“辩矣，客之以说服寡人也！”
【注释】
①宋康王：战国时期宋国的王。
②蹀足：慢步走。謦欬（qǐnɡ kài）：小声地咳嗽。
③疾言：急促地说话。
④说：通“悦”，喜欢，喜爱。
⑤志：心志。
⑥爱利：热爱、爱护他人之心。
⑦驩：通“欢”。 然：指高兴的样子。
⑧四累：此处指前文提到的四层意思。
⑨四竟：指全国。竟，通“境”。
【译文】
惠盎去见宋康王。宋康王边顿足边轻声咳嗽，他急急地说道：“我喜欢勇武有力的人，讨厌那些满口仁义道德的人，你打算拿什么来教导我呢？”惠盎答道：“我会一种道术，让那些勇武的人，即使想刺我也无法刺进来，让那些有力气的人，即使想打我也打不中。大王难道对这种道术不感兴趣吗？”宋康王说：“好，这正是我想要听到的。”惠盎说：“虽然刺不进也打不中，但这对我来说仍然是耻辱。我还会一种道术，会让人即便再勇猛，也不敢刺我，即使再有力，也不敢打我。即使不敢，但并不意味着没有这样的念头。我还会一种道术，可以让人生不出刺人打人的念头来。不想刺人打人并不意味着想关心爱护他人，我还会一种道术，可以让天下人都乐于关心爱护他人。这样的道术比勇武有力更高明，也比上述四种道术高明。您难道对此没有兴趣吗？”宋康王说：“这正是我想要的。”
惠盎说：“孔丘、墨翟就是这样。他们没有土地，却成了人们眼中的君主；他们没有官职，却成了人们眼中的尊长；天下的百姓无不伸着脖子踮着脚跟盼望他们，希望得到安宁和利益。现在大王尊为一国之主，假使真有此志向和抱负，那么全国的百姓都能得到好处，这样一来，您可比孔丘、墨翟贤明得多了。”宋康王哑口无言。惠盎快步走了出去。宋康王对左右的人说：“真是雄辩啊，他竟然凭此将我说服了！”