列子
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天瑞篇
【原文】
子列子居郑圃①，四十年人无识者。国君卿大夫眎之②，犹众庶也。
国不足，将嫁③于卫。弟子曰：“先生往无反期，弟子敢有所谒，先生将何以教？先生不闻壶丘子林④之言乎？”子列子笑曰：“壶子何言哉？虽然，夫子尝语伯昏瞀人⑤，吾侧闻之，试以告女⑥。其言曰：有生不生⑦，有化不化⑧。不生者能生生⑨，不化者能化化⑩。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化。阴阳11尔，四时尔，不生者疑独12，不化者往复。往复，其际不可终；疑独，其道不可穷。《黄帝书》13曰：‘谷神14不死，是谓玄牝15。玄牝之门16，是谓天地之根17。绵绵若存，用之不勤。’故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色18，自智自力，自消自息。谓之生化、形色、智力、消息者，非也。”
【注释】
①子列子：子，古时候学生对师长的称呼，在其名前冠上“子”字，来表示尊敬。列子，传说战国的郑人，属道家，名为御寇，又有作圄寇或者圉寇。历史上对于《列子》八篇的归属权并没有定论。从思想内容以及语言上来说，应该是先秦子书。郑圃：古地名，在今河南中牟西。
②眎（shì）：面对，对待。
③嫁：前去，到达。
④壶丘子林：人名，列子的师长，其中壶丘是复姓，林是名字，是春秋时代的郑国人。又说壶丘子林是不存在的，只是假托而已。
⑤伯昏瞀（mào）人：复姓伯昏。瞀人，愚蠢且见识短浅的人。此处说伯昏虚怀若谷。先人觉得伯昏是列子的朋友，和壶子是同学。
⑥女：同“汝”，你。
⑦有生：即具有形态的具体东西。不生：衍生万物却不被他物所生的，即是指道。
⑧有化：存在变化的具体东西。不化：不因为别的东西而变化的，也有说是世界的根本。
⑨生生：前者做动词用，也就是产生。后者做名词用，即产生的东西。
⑩化化：让东西发生变化。其结构跟“生生”一样。
11阴阳：中国古代哲学的一对范围。即由物体根本的活动所产生的阴阳两气，阴阳两气合二为一然后诞生众生。《老子》里“道生一，一生二，三生万物”所说的“二”即为阴阳。
12疑：一成不变。这里“疑独”，实是衍生万物独立长存的根本。
13《黄帝书》：战国中期发表老子学说的古代道家名着。《汉书·艺文志》记载着《黄帝四经》四篇、《黄帝铭》六篇、《黄帝君臣》十篇、《杂黄帝》五十八篇还有《力牧》二十二篇，久佚。1973年长沙马王堆三号汉墓挖掘出《老子》甲、乙本，在乙本之前有《经法》《十大经》《称》《道原》四篇佚着，公认为是发表于公元前4世纪的《黄帝四经》。
14谷神：也就是虚无飘渺而多变、长久的奇妙用途。
15玄牝（pìn）：指天地诞生众生之根。玄，幽邃，奇妙。牝，雌鸟兽。
16门：天地诞生众生的门户。
17根：根本，本原。
18形：活用为动词，赋予形态。色：类别。
【译文】
列子在郑圃居住，四十年无人问津。君王和公卿大夫对他就如同对待平凡百姓一样。
郑国遇上了饥荒，列子想去卫国。他的弟子问：“先生这次一去也不知道什么时候回来，学生冒昧问一句，先生用什么来指教我们呢？先生听过壶丘子林的言谈没有？”列子笑着说：“壶子的什么言论呢？即使如此，可是老师对伯昏瞀人说过这么一段话，我在一边也听了，现在就尝试告诉你们。他说：有被别的东西所产生的具体物体，有不被别的东西所产生的道；有受别的东西所化的，有不受别的东西所化的。不被别的东西产生的可以产生众生，不因别的东西改变的可以使众生改变。被产生的东西必须产生，被改变的东西必须发生改变，因此东西时时产生，时时变化。所指时时产生时时改变，就是时时刻刻不产生，时时刻刻不改变。阴阳是如此，四季也是如此。不被别的东西所产的便是独立长存的宇宙根源，不受别的东西所化的便是循环往复的活动。循环往复，它的边界没有终点；独立长存，它的定律无法穷尽。《黄帝书》有云：‘虚无永远存留，这便称为玄牝。玄牝的门户，便是宇宙众生诞生的本原。它连续不断若隐若现，毫无穷尽地展示用途又不耗费气力。因此诞生众生的不被别的东西所产生，让众生改变而自己不产生改变。众生均在它限制下自然诞生、自然改变，自然表现形体和类别，自然运用智能和本领，自然衰败，自然成长。可是如果说它有意于发生改变、形体以及类别、智能以及本领、成长以及衰败，那便不对啦！”
【原文】
子列子曰：“昔者，圣人①因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易②，有太初③，有太始④，有太素⑤。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦⑥。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒⑦，易变而为一，一变而为七，七变而为九⑧。九变⑨者，究也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人⑩；故天地含精11，万物化生。”
【注释】
①圣人：有特别高德行和智商的人。
②太易：指天地众生的最后的根本。易，改变的意思。《易·系辞上》：“生生之谓易。”
③太初：指天地产生以前元气形成的时候。
④太始：指天地形成前气开始有了状态的时候。
⑤太素：指构成天地的素质。这时候有形的气又具备了特定的属性。
⑥浑沦：描绘了天地开辟前混沌的状况。
⑦易无形埒（liè）：“易”的活动是无形和界限的。形，形态。埒，界限。
⑧“易变”三句：即“易”形成宇宙的数变始末。《易纬·乾凿度》有言：“易始于太极，太极分而为二，故生天地。”则这里“易变而为一”的“一”应该表示天地开辟前元气开始发生变化的时候；“一”交然后是“七、九”和“八、六”，各自代表了少阳、老阳、少阴、老阴，从而组成阴阳两仪，并从此化成天地。在这全部说阳数，因此是“一变而为七，七变而为九”，而省略了“八、六”的阴数。
⑨九变：古人认为“九”是“阳变”之数，觉得“九变”是数变之最，已涵盖了宇宙所有改变。
⑩冲和气者为人：冲，冲击。和，一致。冲和气，即阴阳两气在彼此冲击中合为一体，从此诞生人。“冲”也作“中”，表示两气中和。
11精：即阴阳精气。
【译文】
列子说：“以前，圣人借阴阳两气来解释宇宙众生的诞生以及改变。有形的东西于无形中产生，那么宇宙又是从哪来的呢？因此说：有太易，再太初，然后太始，最后太素。太易，还没能看到气由混沌状况中脱离出来；太初，出现元气；太始，气初次有形态；太素，有形的气出现了本质。此时，元气、形态、本质都已齐备，但彼此还没有脱离，因此称之为浑沦。所谓浑沦，即说明万物是一体的，不可分离。它看不到，听不见，摸不到，因此称为易。易没有形态，没有踪迹，变而为‘一’；再从‘一’分化成阴阳两气，这里面的少阳‘七’又化成了老阳‘九’，从此诞生宇宙。‘九’变已经达到了极致，接着又再次合为‘一’。一是元气形态开始发生的时候。变化时，轻盈的气上升变成天，沉重的气下沉变为地，而阴阳两气在彼此融汇的和气里就产生了人；因此天地间涵盖了阴阳精气，万事万物由此而得到了化生。”
【原文】
子列子曰：“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆①，地职形载②，圣职教化③，物职所宜。然则天有所短，地有所长，圣有所否④，物有所通⑤。何则？生
覆者不能形载，形载者不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚。此皆随所宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者⑥。生之所生者死矣，而生生者未尝终；形之所形者实矣，而形形者未尝有；声之所声者闻矣，而声声者未尝发；色之所色者彰矣，而色色者未尝显；味之所味者尝矣，而味味者未尝呈。皆无为⑦之职也。能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能员⑧能方，能生能死，能暑能凉，能浮能沉，能宫能商⑨，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能羶⑩能香。无知也，无能也；而无不知也，而无不能也。”
【注释】
①生覆：生养万物。
②形载：承载万物。
③教化：感化教诲。
④否（pǐ）：本是《周易·否卦》里的“否”，即“天地不交而万物不通”，后引申作堵塞、困闭。
⑤通：顺畅。《周易·泰卦》有曰：“天地交而万物通。”
⑥“故有生者”几句：“生生者”，“形形者”，“声声者”，“色色者”，“味味者”，这五个说的均是不含有任意一种实在的质的规则，可同时又拥有全部东西质的规则的世界物质根源。首个生、形、声、色、味字全是活用为动词，有“诞生”的意味。次字则活用为名词。
⑦无为：道家的哲学思想，也就是顺从自然改变的定律，不强行而为之的意思。
⑧员：通“圆”。
⑨宫：古时候的乐理术语，也就是宫、商、角、徵、羽五声音阶中的首位音级。商：五声音阶中的次音级。
⑩羶：羊臊味。
【译文】
列子说：“宇宙没有完善的作用，圣人没有完善的能力，东西没有完善的用途。因此天的任务是养育万物，地的责任是承担众生，圣人的职责是管理感化教条，事务分别担任恰当的工作。如此，天有不足，地有长处，圣人时而阻塞，事物时而顺畅。这是什么道理呢？由于天养育万物却无法承当众生，地承担众生却没办法实施感化，圣人实施感化但无法背弃事物的本质，事物的本质被定下之后就无法越过各自的位置。因此天地客观的定律，非阴气便是阳气；圣人的感化，除了仁德便是正直；事物的本质，不是弱小就是强硬。所有均是按照本别固定的本性而不越过各自应在的位置。因此有被生产的事物，就有生产事物的母体；有形态，就有生产这形态的母体；有声响，就有发出这声响的母体；有颜色，就有配制这颜色的母体；有味道，就有散发这味道的母体。生命所生产的物种去世了，但诞下这生命的母体却没有完结；物体所展现的形态是丰富的，但诞下这物体的东西却是无形的；声响所产生的作用，被听闻了，但发出这声响的物体却没有发声；颜色所绘画的图画是显现的，但构成这颜色的物体却从未显示；味道所调节出的食品被食用了，但散发这味道的物体却从未显现。这些全是无为之道所表现的影响。它可以阴也可以阳，可以柔也可以刚，可以是短也可以是长，可以是圆可以是方，可以生可以死，可以是暑可以是凉，可以浮可以沉，可以宫可以商，可以出可以没，可以玄可以黄，可以甘可以苦，可以膻可以香。它毫无感知，毫无能耐；可是没有什么是不知道的，也没有什么是不能的。”
【原文】
子列子适卫，食于道，从者见百岁髑髅①，攓蓬而指，顾谓弟子百丰曰：“唯予与彼知而未尝生未尝死也。此过养乎②？此过欢乎？种有几：若为鹑③，得水为，得水土之际，则为之衣④。生于陵屯，则为陵舄⑤。陵舄得郁栖，则为乌足。乌足之根为蛴螬，其叶为蝴蝶。蝴蝶胥⑥也，化而为虫，生灶下，其状若脱，其名曰鸲掇⑦，鸲掇千日，化而为鸟，其名曰乾余骨。乾余骨之沫为斯弥。斯弥为食醯颐辂。食醯颐辂生乎食醯黄⑧，食醯黄生乎九猷⑨。九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐⑩，羊肝化为地皋11，马血之为转邻也，人血之为野火也。鹞之为鹯，鹯之为布谷，布谷久复为鹞也。之为蛤也，田鼠之为鹑也，朽瓜之为鱼也，老韭之为苋也，老羭12之为猿也，鱼卵之为虫。亶爰之兽自孕13而生曰类。河泽之鸟视而生曰。纯雌其名大，纯雄其名稚蜂。思士不妻而感，思女不夫而孕。后稷生乎巨迹14，伊尹生乎空桑15。厥昭生乎湿，醯鸡生乎酒。羊奚比乎不荀，久竹生青宁，青宁生程16，程生马，马生人。人久入于机。万物皆出于机，皆入于机。”
【注释】
①髑髅（dúlóu）：干枯的死人的骨骸。
②过：同“果”，果然。养：也就是“养养”，形容忧愁的样子。
③鹑：也就是鹌鹑，一种长得像鸡的小鸟。
④之衣：通俗称为虾蟆衣，即水生的苔藓类。
⑤陵舄（xì）：一种喜生长于道旁的多年生草本植物，即车前草。又有说“陵舄”是泽泻的另类。
⑥胥（xū）：片刻。
⑦鸲掇（qú duō）：一种昆虫。
⑧食醯黄：蠛蠓之类的小虫子。
⑨九猷（yóu）：一种昆虫。又有言“猷”就是“蝤”，也叫“蜉蝣”，一种成虫期生命短暂的小虫子。
⑩腐（quán）：一类小甲虫，也叫“舆父”。腐，是说它在烂瓜里面生长。
11地皋：一种草，也就是“茜草”，它的根可当绛红色的染料。也称“地血”，古人觉得这是由动物膏血变成的，因而取名地血。
12羭（yú）：雌羊。
13亶爰（dǎn yuán）：传说中的一座山。自孕：指雌雄同体，能孤体繁殖。
14后稷生乎巨迹：后稷，古时候周族的祖先，擅长播种五谷，曾任尧、舜时代的农官，教导农民耕种。传说他是因为邰（tái）氏之女姜螈踩在巨人的脚印上怀孕产下的。
15伊尹生乎空桑：伊尹，商初的一位大臣。名伊，尹是官位。传说伊尹母亲有身孕时身体变成一株空心的桑树。有莘氏女子采集桑子，在桑树里捡到一个婴儿，即伊尹。
16程：豹子。《尸子》有书：“程，中国谓之豹，越人谓之貘。”
【译文】
列子到卫国，在路边食宿，跟从的人看到了一具百年骨骸。列子拨开蓬草，指了指骨骸，回头对自己的弟子百丰说：“唯有我和他清楚，人不存在生和死的区别。他死了难道需要难过吗？我活着难道值得兴奋吗？世上的物种幻化有很多呀：例如青蛙化作鹌鹑，得到水的时候化作泽泻，在水土之间诞生，化作苔藓，生于高冈上，化为车前草。车前草在粪土里生长，就变做乌足草。乌足草的根化成蛴螬，叶子化成蝴蝶。蝴蝶一下都变成昆虫，在灶下诞生，形态就如同蜕皮更新，叫做鸲掇。鸲掇一千天以后就死亡，又化成飞禽，叫做乾余骨。乾余骨的口水化成斯弥虫。斯弥虫化成食醋的颐辂虫。食醋的颐辂虫诞下食醋的黄虫，食醋的黄虫由九猷产生。九猷由随意飞舞的蚊蚋产生，蚊蚋由腐瓜里的虫产生，羊的内脏化成赤色的茜草根，马血化成磷，人血化成荒地的磷火。鹞鹰化成鹯风，鹯风化成布谷鸟，经过许久，布谷鸟再次化成鹞鹰。燕子化为蛤蜊，田鼠化为鹌鹑，烂瓜化为鱼，老韭菜化为苋草 ，老母羊化为猿猴，鱼蛋化为虫子。亶爰山的兽雌雄合一，孤体繁殖，称为类。河岸的鸟两性对望，就可以繁衍，称为。完全都是雌性的龟种称为大，全部都是雄性的蜂种称为稚蜂。思春的男人不婚娶就可以感应；女人思春就算没有夫君也能够有孕。古周始祖的后代因为母亲踩上巨人的脚印而诞生，商初的大臣伊尹在空心的桑树里面诞生。蜻蛉由潮气产生，蠛蠓由酒醭产生。羊奚草和不发笋的老竹合在一起生长，老竹又长出了青宁虫。青宁虫产生豹，豹产生马，马产生人。人死了就变成了细菌。万物均出自这种细菌，又回归于这种细菌。
【原文】
《黄帝书》曰：“形动不
生形而生影，声动不生声而生响①，无动不生无而生有。”形，必终者也；天地终乎？与我偕终。终进乎？不知也。道终乎本无始，进乎本不久②。有生则复于不生，有形则复于无形。不生者，非本不生者也；无形者，非本无形者也。生者，理③之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，画④其终，惑于数⑤也。精神者，天之分⑥；骨骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。精神离形，各归其真⑦，故谓之鬼⑧。鬼，归也，归其真宅⑨。黄帝曰：“精神入其门⑩，骨骸反其根11，我12尚何存？”
【注释】
①响：回响。
②久：是“又”字的错别字，即“有”，古代经常以“又”代替“有”。
③理：自然的定律。
④画：停止。
⑤数：指自然的定律。
⑥天之分（fèn）：这里“分”是“有”，也就是归属于。
⑦真：指根本。
⑧鬼：世人对人死后魂灵不散的称谓。《列子》认为“鬼”只是“归”的别称，以否定存在鬼。
⑨真宅：人去世后的实际归属。张湛说过：“真宅，太虚之域。”
⑩门：天门，道家说的众妙之门。王弼在《老子》书中批注：“天门，谓天下之昕由从也。”故“门”应该指元气改变万物的产生。
11根：这里指东西的根源。
12我：即个人的包括身体以及魂灵的本体。
【译文】
《黄帝书》说：“形体活动不会产下形体而会留下影子；声响活动不产生声响而留下回声；空无活动不产生空无而留下存在。”可见的东西一定会完结，那么宇宙会完结吗？宇宙和我一起完结。是不是这样的完结也会结束呢？不清楚。“道”本身就没有开端，也就没有区分完结，本身就没有形态，所以没有区分结束。事物的存在将回归到无形，有形体将变成为空无。先有存在然后消亡的事物，并不是永远存在的实体；先有形体然后死去的事物，并不是无迹可寻的道。存留的，按理来说一定会消失。消失的必然会消失，就像存留的一定会存留一样。假设要永远存留，而不灭亡，这是不清楚自然的定律。魂灵，归天所拥有；骨骸，归地所拥有。归天的本质轻飘飘就散去；归地的本质沉重就聚拢。魂灵离开形体分别回归它们的始源，因此叫做“鬼”。鬼，即归，回归元气的根源。黄帝说：“魂灵上升到天门，骨骸回归地下，我还存在什么呢？”
【原文】
人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄①也，死亡也。其在婴孩，气专志②一，和③之至也，物不伤焉，德④莫加焉。其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起，物所攻⑤焉，德故衰焉。其在老耄，则欲虑柔焉，体将休焉，物莫先焉；虽未及婴孩之全，方⑥于少壮，间⑦矣。其在死亡也，则之于息焉，反其极矣。
【注释】
①耄（mào）：老。古代以八十到九十岁为耄。
②气：即人的魂灵现状。志：志向。
③和：淳厚。
④德：指具体东西由“道”得到的本质，即“道”的特点以及体现。⑤攻：这里为干扰、腐蚀的意思。
⑥方：比较。
⑦间（jiàn）：此处意为“有区别”。
【译文】
人由出生到去世，历经了四个变化：婴孩、少壮、老年、去世。在婴孩时期，志向专一，元气特别醇和，外物对他构不成伤害，没有任何人的德行能比这更高尚了。在少壮时期，血气方刚，欲望增强，外物就可以干扰他了，因此德行便减退了。在老年时期，欲望减弱，身体也已经接近安息，外物便难以抢先；虽然比不上婴孩德行的完好，但比起壮少要好很多。到了去世时候，人已走到安息了，就回到了他的归宿。
【原文】
孔子游于太山，见荣启期行乎郕之野①，鹿裘带索②，鼓琴而歌。孔子问曰：“先生所以乐，何也？”对曰：“吾乐甚多。天生万物，唯人为贵。而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月、不免襁褓者③，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者士之常④也，死者人之终也，处常得⑤终，当何忧哉？”孔子曰：“善乎！能自宽者也。”
【注释】
①荣启期（jī）：《庄子》《淮南子》等书皆有提及，是春秋时的隐士。郕（chénɡ）：古代邑名，春秋时期鲁国孟氏邑，在今山东宁阳东北。
②鹿裘：鹿皮的袄，也泛指一些手工较为粗糙的皮袄。带索：腰间系着绳索。
③不见日月、不免襁褓者：指死于腹中的胎儿，死在襁褓中的婴儿。
④常：常见的事情。
⑤得：应该是“待”。
【译文】
孔子到泰山游玩，看到荣启期在郕地野外步行，身穿着鹿皮衣，腰间绑着一条绳，一边弹琴，一边欢唱。孔子问他：“先生怎么如此愉悦呢？”荣启期答道：“我有许多快乐的原因。万物诞生，以人最为尊贵，而我就是人，这是快乐的第一个原因。男女有别，在于男女的尊卑关系，男人更为尊贵，我作为一个男子，这是快乐的第二个原因。人的生命有短的死在娘腹中，死在襁褓中，而我已经年近九十岁了，这是快乐的第三个原因。贫困是读书人最常遇到的，死亡是生命的归宿，我乐于贫困，等着去世，还有什么可担忧的呢？”孔子说：“真好！果然是能自我安慰的人啊！”
【原文】
林类年且百岁①，底春被②裘，拾遗穗于故畦③，并歌并进。孔子适卫，望之于野。顾谓弟子曰：“彼叟可与言者，试往讯之！”子贡④请行。逆⑤之垅端，面之而叹曰：“先生曾不悔乎，而行歌拾穗？”林类行不留，歌不辍。子贡叩⑥之不已，乃仰而应曰：“吾何悔邪？”子贡曰：“先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎？”林类笑曰：“吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此。老无妻子，死期将至，故能乐若此。”子贡曰：“寿者人之情⑦，死者人之恶。子以死为乐，何也？”林类曰：“死之与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣⑧？吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”子贡闻之，不喻其意，还以告夫子。夫子曰：“吾知其可与言，果然；然彼得之而不尽者也。”
【注释】
①林类：春秋时期的隐士。且：即将。
②底：同“抵”，到达。被（pī）：披着。
③故畦：收割农作物后的田地。
④子贡：春秋时期的卫国人。复姓端木，名赐，是孔子的学生。⑤逆：迎候。
⑥叩：询问。
⑦情：这里指人的欲望、追求。
⑧吾知其不相若矣：指生与死是相同的。不相若，不平等。
俞樾的《诸子平议》有“吾安知其不相若矣”，也就是说我又怎么知道生与死不是相等的呢？
【译文】
林类接近一百岁，到了春末，穿着皮衣，在已经收割了的田地上捡着别人遗留的麦穗，一边欢唱，一边前行。孔子到了卫国，在田垄上遇到他，就回头告诉弟子们：“那个老人是可以聊天的人，谁去与他谈一谈！”子贡自动要求前往。子贡在田头迎候林类，叹息着对他说：“先生难道没有感到烦恼吗？还如此欢乐地歌唱着捡麦穗？”林类却没有停下脚步和歌声。子贡一直问，他才抬头答道：“我要烦恼什么呢？”子贡说：“先生年轻的时候没有努力，长大后也不与时运竞争，老了连妻子儿女都没有，已经行将就木了，为什么能这样快乐地捡着麦穗还边走边唱呢？”林类笑了：“我之所以快乐，人人都可以，可人家还反而因为这个而担忧。就是我年少时没有努力奋斗，长大了也不和时运相争，才能这么长寿。就是因为我老了也没有妻儿，眼看行将就木，所以才如此愉悦。”子贡说：“长寿，是每个人的愿望；死亡，是每个人都避之不及的。您却觉得死亡是快乐，这是为什么？”林类回答：“死和生相对，如此一来一往，因此
在这儿死了，又怎知不在其他地方生？所以我哪知道生与死是不是一个道理呢？我又哪里知道执着追求活着不是一种疑惑呢？我哪里知道现在去世不胜过生存呢？”子贡听了，无法理解他的意思，回应孔子。孔子说：“我清楚这人是可以聊一聊的，果真是这样；不过他是个通晓了道理，却还未能达到完善程度的人。”
【原文】
子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”子贡曰：“然则赐息无所①乎？”仲尼曰：“有焉耳，望其圹②，睾③如也，宰④如也，坟如也，鬲⑤如也，则知所息矣。”子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏⑥焉。”仲尼曰：“赐！汝知之矣。人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也。晏子⑦曰：‘善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。’”
“死也者，德之徼⑧也。古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。行而不知归，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者，何人哉？世必谓之为狂荡之人矣。又有人钟贤世⑨，矜巧能，修名誉，夸张于世而不知已者，亦何人哉？世必以为智谋之士。此二者，胥失者也。而世与一不与一⑩，唯圣人知所与，知所去。”
【注释】
①赐：子贡的名字。息无所：没有休息的地方。
②圹（kuànɡ）：坟墓。
③睾（ɡāo）：临水的高地，表现高耸的样子。
④宰：也称“冢”，指大。
⑤鬲（lì）：古代的一种炊器，分为陶制以及青铜制，口是圆形的，有三足，有点像鼎。这里取它中空和上小下大外貌如坟墓的样子。一音ɡé，通“隔”，谓坟墓与外界隔绝的样子。
⑥伏：随意地躺着。与前面君子的“息”呼应，内涵轻视之意。
⑦晏子：晏婴，字平仲，春秋时期齐国人。曾担任齐灵公、庄公、景公时期的卿相。
⑧徼（jiào）：指巡回的意思。这里引申为循环。
⑨钟贤世：这句意为热心于世间的事。钟，热心。
⑩与：赞扬。一：前一个“一”指那些聪明的谋士，后一个“一”指那些轻佻的人。
【译文】
子贡对学习感到厌倦了，就告诉孔子说：“我想要寻找一个小憩的地方。”孔子说：“人生没有任何小憩的位置了。”子贡说：“难道我就没有休息之所了吗？”孔子说：“有的！瞧，那个墓地，那高大宽阔的样子，那高傲挺起的样子，那中空且与世隔绝的样子，就知道那里是可以休息之所了！”子贡说：“去世真了不得呀！君子在这里安寝，小人在这里匍伏。”孔子说：“赐，你算清楚了。大家都明白人生的愉悦，不清楚人生的痛处；都明白人老的疲倦，不清楚老人的舒适；都厌倦死亡，不明白死亡其实是休息。晏子说：‘真美妙，故人觉得死亡应该是这样的。宽厚的君子在这里安寝，无良的小人在此匍伏。’”
“所谓去世，就是本性的归来。所以古人把去世的人称为归人。那么在世的人则应称为行人了。在外行走而不懂得回归的，就是遗弃家室。一个人遗弃家室，世间的人都会指责他；可是世间人都遗弃家室，却无人去指责了。有人背井离乡，告别亲朋，没落家业，到处游荡而不知回归，属于什么人呢？世人一定称他为狂妄轻浮的人。又有人热心于世间的事，自认为有能力，好大喜功，自夸不知道收敛，这又属于什么人呢？世人一定觉得他聪明多谋。这两种人，都是不对的。可是世间的人却赞扬后者，而指责前者，只有圣人才明白该赞扬什么摒弃什么。”
【原文】
或①谓子列子曰：“子奚②贵虚？”
列子曰：“虚者无贵③也。”
子列子曰：“非其名也④，莫如静，莫如虚。静也虚也，得其居矣；取也与也，失其所矣。事之破⑤义而后有舞仁者，弗能复也。”
【注释】
①或：也作“有人”。
②奚：为何。
③虚者无贵：虚本身是不区分贵贱的。
④非其名也：不靠人为的名称定义而存留的，指道。意即排除名称定义，才符合道的本性。
⑤（huǐ）：破坏。
【译文】
有人问列子说：“为何你会以虚为贵呢？”
列子答曰：“既然是虚，那就无所谓贵贱了。”
列子又说道：“要除开人为的名称，不如宁静，不如虚默。保持宁静虚默，就了解了道的所在；寻求消长予取，就失去了人的本性。等到人的本性被破坏之后，再去卖弄道德的说辞，是无法让人的本性得以恢复的。”
【原文】
粥熊①曰：“运转亡②已，天地密移③，畴觉之哉？故物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。损盈成亏，随世④随死。往来相接，间⑤不可省，畴觉之哉？凡一气不顿进⑥，一形⑦不顿亏；亦不觉其成，亦不觉其亏。亦如人自世至老，貌色智态，亡日不异；皮肤爪发，随世随落，非婴孩时有停而不易也。间不可觉，俟至后知。”
【注释】
①粥（yù）熊：人名，也就是“鬻熊”，周代楚的先人。曾担任周文王的老师，封于楚。《汉书·艺文志》道家记载着《鬻子说》二十二篇。现有《鬻子》一卷，实际上是后人伪托。《列子》里面的《天瑞篇》《黄帝篇》和《力命篇》中分别记录有鬻熊的言论，当选自《鬻子》原本。
②亡（wú）：没有。
③密移：悄无声息地发生改变。
④世：成长。
⑤间（jiàn）：即每种改变的间隔。
⑥气：指阴阳两气衍生万物的过程。不顿进：不是贸然发生变化，也就是渐变；反之顿进就是突变。
⑦形：指气化衍生万物之后，物种传宗接代遗传的过程。
【译文】
鬻熊说：“万物的演变是没有间歇的，天地悄悄发生迁移，有谁能发觉得到呢？因此，事物在这边折损就在那边收获，在这边成功在那里失败。损盈成败，顺应生死。变化往复，使人没办法发现其中的间隔，谁可以发觉得到呢？但凡一种元气不是突然改变，一种形体不是突然亏损，就没办法发觉得到它的成功，也不能感受到它的亏损。就像人从出生到老去，外貌、表情、智商、形体，没有一天不是在发生着变化的；肌肤、指甲、毛发也一边生长，一边脱落，而不是从孩提时代就一成不变的。变化难以发觉，只有待到已然改变以后，人们才能发觉得到。”
【原文】
杞国①有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者；又有忧彼之所忧者，因往晓②之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸③呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者；只使坠，亦不能有所中伤。”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地积块④耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈⑤，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然⑥大喜，晓之者亦舍然大喜。
长庐子⑦闻而笑之曰：“虹⑧也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。山岳也，河海也，金石也，火木也，此积形⑨之成乎地者也。知积气也，知积块也，奚谓不坏？夫天地，空中之一细物，有中之最巨者。难终难穷，此固然矣；难测难识，此固然矣。忧其坏者，诚为大⑩远；言其不坏者，亦为未是。天地不得不坏，则会归于坏。遇其坏时，奚为不忧哉？”
子列子闻而笑曰：“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉？”
【注释】
①杞国：周代的一个诸侯国，以雍丘为都城，也就是现在的河南杞县。
②晓：开解，宽慰。
③屈伸：即肢体的伸缩。
④块：石土。
⑤躇步跐（cǐ）蹈：泛指人类直立行走。躇步，指踩踏的样子。跐，踩着。蹈，跺脚。
⑥舍（shì）然：消除疑虑的样子。舍，
同“释”。
⑦长庐子：战国时期的楚国人。《史记》有书“楚有长庐子”。属于道家流派。
⑧虹（ní）：偶尔天上会出现两道彩虹，在内侧的色鲜的叫做虹，在外侧的色淡的叫做。
⑨积形：指有一定体积的形体，像山峰江河、金石火木等。⑩大（tài）：通“太”。
【译文】
有一个杞国人忧愁会天崩地裂，自己没有容身之所，所以担忧得茶饭不思，难以安寝；又有一个人为他的忧愁而忧愁，就前去宽慰他，说：“天，只是聚集的气体，气无处不在。你的屈伸和呼吸，都在天空里运作，又何必担心天会塌下来呢？”杞国人说：“天的确是积气，可是那些日月星辰就不会坠落吗？”宽慰他的人说：“日月星辰只是积气里面会发光的东西；就算是坠落下来，也不会造成任何伤害。”杞国人又问：“那如果地崩裂了该怎样呢？”宽慰他的人说：“地只是聚集起来的石土罢了，它遍布四周，无一不有。你的步行踏踩，全天都在地上运动，又何必担心它会崩裂呢？”杞国人听后，心中没了疑虑，很开心，而宽慰他的人也很高兴。
长庐子知道了这件事，笑道：“无论是虹蜺还是云雾，风雨或是四季，都是由天所产生的聚集的气体。无论山峰还是江河，金石或是火木，都是由地所形成的积聚的石土。既然知晓了它们是聚集的气体，是积聚的石土，如何说它们不会坏呢？天地在无穷空间只是一个细微的东西，但是在有万物的地方却是最为庞大的物体。它们不易灭亡，不易竭尽，这是必然的；人们不易猜测它们，不易识别它们，这也是必然的。忧愁天地会坏，实际上是忧愁得太远；可是断定它们不会坏，也是错误的。天地不可能不坏，结局总是会坏的。假如遇到天崩地裂，如何让人不觉得忧愁呢？”
列子听了，笑着说：“说天地会坏是不对的，说天地不会坏也是不对的。天地坏或者不坏，不是我们可以探知的。既然这样，那么天地坏或不坏都是一样的。所以，人活着不通晓过世后的事情，过世了不通晓生前的境地；将来不通晓过去的事情，过去不通晓将来的情形。那么天地无论崩不崩裂，我又为什么非要记挂着呢？”
【原文】
舜问乎丞①曰：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”舜曰：“吾身非吾有，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和②也。性命非汝有，是天地之委顺③也。孙子④非汝有，是天地之委蜕⑤也。故行不知所往，处不知所持，食不知所以。天地强阳，气也；又胡可得而有邪？”
【注释】
①舜：传说中我国原始时期部落的首领。姓姚，国号有虞，简称为舜。丞：辅佐君主的大臣之一。
②委和：指人的生活为自然所馈赠的和气。在道家看来，阴阳两气激荡协调而生出和气，进而造就人。
③委顺：生命是自然所馈赠的顺化。顺，协调，和气。指生命是顺应自然的规律，水到渠成产生的。
④孙子：应为“子孙”。
⑤天地之委蜕：子孙是自然所馈赠的身体。也就是指子孙是由阴阳化生之后的形体遗传而产生的，就像是昆虫的蜕化。蜕，金蝉脱壳。
【译文】
舜询问身边的丞说：“道能够取得并且拥有吗？”丞的回答是：“你的躯体并不是你所拥有的，那又怎么可以占据道呢？”舜又问：“如果我的躯体不属于我，那么属于谁呢？”丞回答说：“它是天地所馈赠的躯壳。生活也不归你拥有的，它是来源于天地所馈赠的和气。生命也不归你拥有的，它自然而然地是来源于天地所馈赠的顺化。你的子孙后代也不归属于你，他们来源于天地所馈赠的蜕变。所以人们行走的时候不清楚要到哪去，居住的时候不清楚要在哪里留驻，吃喝的时候不清楚吃的究竟是什么。天地运作通通是气凝聚而成，又如何可以取得且占据它呢？”
【原文】
齐之国氏大富，宋之向氏大贫；自宋之齐，请其术①。
国氏告之曰：“吾善为盗。始吾为盗也，一年而给，二年而足，三年大穰②。自此以往，施及州闾。”
向氏大喜，喻其为盗之言，而不喻其为盗之道，遂逾垣③凿室，手目所及，亡不探也。未及时，以赃获罪，没其先居之财。向氏以国氏之谬④己也，往而怨之。
国氏曰：“若为盗若何？”
向氏言其状。国氏曰：“嘻！若失为盗之道至此乎？今将告若矣。吾闻天有时，地有利。吾盗天地之时利，云雨之滂润⑤，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍，陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖，皆天之所生，岂吾之所有？然吾盗天而亡殃。夫金玉珍宝，谷帛财货，人之所聚，岂天之所与？若盗之而获罪，孰怨哉？”
向氏大惑，以为国氏之重罔己⑥也，过东郭先生⑦问焉。
东郭先生曰：“若一身庸非⑧盗乎？盗阴阳之和以成若生，载若形⑨；况外物而非盗哉？诚然，天地万物不相离也，仞而有⑩之，皆惑也。国氏之盗，公道也，故亡殃；若之盗，私心也，故得罪。有公私者，亦盗也；亡公私者，亦盗也。公公私私，天地之德11。知天地之德者，孰为盗邪？孰为不盗邪？”
【注释】
①术：此处指的是致富的途径。
②穰（ránɡ）：指庄稼丰熟。
③垣（yuán）：指低矮的墙。
④谬：这里的意思是哄骗。
⑤滂润：浇灌润泽。
⑥重罔（wǎnɡ）己：再次哄骗自己。罔，荒谬。
⑦过：探访，看望。东郭先生：姓氏是东郭，单名重，是春秋时期的齐国人，传言是一位隐士。
⑧庸非：难道不是。
⑨载若形：完成了你的形体。载，造就。
⑩仞：通“认”。有：拥有。
11公公私私，天地之德：无论是公还是私，都属于天地的品行。德，指物质根本的“道”的具体表现。
【译文】
一个姓国的齐国人十分富裕，而有个姓向的宋国人却很穷苦；向某从宋国来到齐国，向国某求教如何致富。
国某告诉他：“我的特长是行窃。刚开始行窃的时候，一年就能满足自己的用度，两年就已经很富足了，第三年就已经大丰收了。自此，还能够帮助一下乡里街坊。”
向某听完很兴奋，却只听见对行窃的介绍，而没有领悟“行窃”的道理，于是又是翻墙又是挖壁的，只要是眼睛所及、手可触及的东西，全都带回家里。过了没多久，就因为行窃而受到责罚，就连先前所储蓄的钱财也全都被没收了。向某觉得自己被国某骗了，就去责怪他。
国某问：“你是如何行窃呢？”
向某就把自己的情况原原本本告诉了他。国某说：“唉！你竟是这样误解行窃的含义吗？现在，我可以教导你了。我听说天拥有季节和时令，而地拥有资源以及物利。我窃取的是天时地利，云雨的润泽，山泽的产品，用来种植我的秧苗，生长我的庄稼，建造我的庭院，盖我的房屋，在陆地偷窃禽鸟和野兽，在水中偷窃鱼虾和龟鳖，无不是窃取得来的。庄稼、土木、禽兽、鱼鳖，全是生于自然，难道是归我所有的吗？但是我偷窃自然的物产就没有祸患。可是，金银珠宝、谷帛财货，全是他人所储蓄的财产，难道是上天对你的馈赠？你窃取了他人的财物而获罪，这能怪得了谁呢？”
向某听完以后，觉得更加奇怪了，觉得姓国的又在哄骗自己，就去找东郭先生问个清楚。
东郭先生说：“难道你的身体不都是行窃得到的吗？窃取阴阳和气从而铸就了你的生命，铸就你的身体；更不用说身外的那些东西了，有哪件不是窃取的呢？当然，天地万物都是密不可分的，想要占有它们，都是心性受到蛊惑的表现。国某行窃，切合了公道，因此没有祸；你的行窃，是私欲，因此受到责罚。不过，无论是为公或是为私，都是行窃；不为公，不为私，也是行窃。无论是公还是私，都属于天地的品行。了解品行的人又怎么会区分谁是行窃，而谁又不是呢？”