中 经
【原文】
中经，谓振①穷趋急，施②之，能言厚德之人。救拘执③，穷④者不忘恩也。能言者，俦善博惠⑤；施德者，依⑥道；而救拘执者，养使小人⑦。盖⑧士，遭世异⑨时，或当因免阗坑⑩，或当伐11害能言，或当破德为雄12，或当抑拘成罪13，或当戚戚自善14，或当败败自立。故道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命15。是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去，却语，摄心，守义。本经纪16事者纪道数，其变要17在“持枢”、“中经”。
【注释】
①振：通“赈”。接济，救助。
②施：布施，实行。
③拘执：被逮捕的人，引申为陷入困顿的人。拘，囚禁，囚捕。执，抓捕。
④穷：毫无出路。
⑤俦：同“种”。惠：恩泽。
⑥依：按照。
⑦小人：这里指地位偏低的人。
⑧盖：语气助词，无实义。
⑨世异：社会反常。
⑩因免阗坑：侥幸逃脱苦难。阗坑，在沟壑里死亡。
11伐：残害。
12雄：强有力而称霸一角。
13抑：压迫。罪：囚犯，罪人。
14戚戚：忧郁的样子。自善：洁身自好。
15失命：指不能把握自身的命数，被他人控制了命数。
16本经：指此书的卷上和卷中。纪：记录，登记。
17变要：改变。
【译文】
所谓“中经”，是从内心发觉来掌控外界物体的手段，像接济穷人、救人于水火，能这么做的人就是擅长说话且德行高尚的人。假设接济了那些身陷困苦的人，这些无路可走的人就不会忘却恩泽。擅长说话的人，最会处理纷争，能做善事而布施恩惠；布施德义的人，可以遵从道义；解救困境里的人，可以领养地位偏低的人并使他们顺从。有些士人，面临社会反常、时局动荡，有的幸运逃离兵乱并逃离死亡，有的由于会说话而惨遭杀害，有的被逼抛弃道德而称霸一方，有的被压迫甚至被逮捕而沦为囚徒，有的心境凄凉但可以自我修复，有的即使多次失败却还可以自强不息。因此，处世之道以掌控他人为上策，不以被他人掌控为上策；掌控他人的人掌控着权力，被他人掌控的人就没有了对命运的
控制。所以，为了掌控他人而时时运用的手段有：“见形为容，象体为藐”“闻声和音”“解仇斗宏”“缀去”“却语”“摄生”“守义”等。《本经》里记录的是各类道术，它的改变重点就在《持枢》《中经》这两篇文章里面。
【原文】
见形为容，象体为貌者①，谓爻②为之生也，可以影响、形容、象貌而得之也。有守③之人，目不视非④，耳不听邪⑤，言必《诗》《书》⑥，行不淫僻⑦，以道为形⑧，以德为容⑨，貌庄色温，不可象貌而得也。如是隐情塞郄⑩而去之。
【注释】
①见形为容，象体为貌：看到他人的形象就可断定他人的容貌。
②爻：组成《易》卦的横画。
③守：节气。
④非：过错，差错。
⑤邪：不正经，罪恶。
⑥《诗》《书》：即《诗经》和《尚书》。⑦僻：邪恶。
⑧形：形态。
⑨容：外貌，外表。
⑩如是：这样。隐情：掩盖真相。塞郄：修补缺憾。
【译文】
所谓“见形为容，象体为貌”，即是看到他人的形象就能断定他人的外貌，就如同爻卦占卜从而知晓推测结局一样，能够经由人的形象、声音、动作、外貌来取得讯息。而那些有气节的人，双眼不看有过错的东西，双耳不听罪恶的声响，说话必然凭借《诗经》《尚书》，举止不淫荡邪恶，用道做形态，用德做外貌，模样庄重，和颜悦色，这样的人是什么都无法从外到内探知到的。假设遇上这样的人，就掩盖真相，修补缺憾并远离他。
【原文】
闻声和①音，谓声气不同②，则恩爱不接③。故商、角不二合，徵、羽不相配④。能为四声⑤主，其唯宫⑥乎？故音不和则不悲，不是以声散伤丑害者，言必逆于耳也。虽有美行盛誉⑦，不可比目⑧、合翼相须⑨也。此乃气不合、音不调者也。
【注释】
①和：附和，人云亦云。
②声气不同：指志向不一样。
③接：相接。
④商、角不二合，徵、羽不相配：古代五音有宫、商、角、徵、羽，其中商属于金，水属于木，徵属于火，羽属于水，而金克木，水克火，因此才导致了商角、徵羽的乐声不协调。
⑤四声：即商、角、徵、羽。
⑥宫：五音之一
，属于土，可以与商、角、徵、羽四音相和。
⑦美行盛誉：良好的德行，崇高的名誉。
⑧比目：即比目鱼。
⑨合翼：指比翼鸟。须：必要。
【译文】
所谓“闻声和音”，就是听到对方的声音便以一样的声音去附和。假如人和人意气不投，感情就不能产生共鸣。因此在五音里，商、角二音无法相应，徵、羽二音也无法相匹配。可以担任商、角、徵、羽四声的主音的，大约惟有宫音吧？因此，音调不和谐就会出现悲音，所以懒散、污蔑、聒耳、不利于人的都算是不和之音，把它弹奏出来必然是让人难以接受的。就算有良好的德行、崇高的名誉，相互间也不可能跟比目鱼以及比翼鸟一样互相配合合作，这就是相互之间意气不合、言语不通的原因。
【原文】
解仇斗郄①，谓解羸微②之仇。斗郄者，斗强也。强郄既③斗，称④胜者，高其功，盛其势。弱者哀⑤其负，伤⑥其卑，污⑦其名，耻⑧其宗。故胜者，闻其功势，苟⑨进而不知退。弱者闻哀其负，见其伤则强大力倍，死为是也。郄无极大，御无强大，则皆可胁⑩而并。
【注释】
①解仇：开解弱者间的仇恨。斗郄：让有间隙的强国间相互斗争。郄，间隙。
②羸微：细末。羸，柔弱。
③既：已然。
④称：赞美，夸赞。
⑤哀：怜惜，恻隐。
⑥伤：难过，悲哀。⑦污：污染。
⑧耻：羞愧，耻辱。
⑨苟：假设，假使。
⑩胁：威胁，要挟。
【译文】
所谓“解仇斗郄”，即是协调矛盾。“解仇”，即开解弱者间的仇恨。“斗郄”，是要让有矛盾的强国间相互斗争。有矛盾的强国间相互斗争以后，舆论便会赞美赢家的丰功伟绩以及所向披靡的气势；对失利的就是怜悯他的落败，感怀势力的柔弱，让他觉得损害了自己的声望，让自己的列祖列宗蒙羞。因此，赢家听闻别人对自己的功业以及气势的赞美，假设进攻就不晓得后退。失利者听闻别人对自己失败的怜悯，看到自己收到的折损，就会自强不息，力量大增，为此而全力以赴。既然两者有矛盾并争夺不休，那么就不会很强劲，就都能够逼迫他们顺从自己，甚至把他们吞并了。
【
原文】
缀①去者，谓缀己之系②言，使有余思也。故接③贞信者，称其行④；厉⑤其志，言可为可复⑥，会⑦之期喜。以他人之庶⑧，引⑨验以结往，明款款而去之。
【注释】
①缀：连接，相连。
②系：连接，连系。
③接：款待，交流。
④称：赞扬。行：德行。
⑤厉：同“励”，鼓舞，激励。⑥为：做。复：回归。
⑦会：领悟，感悟。
⑧庶：许多。
⑨引：引用。
【译文】
所谓“缀去”，就是联系与自己分离的人，保持相互之间的关系，表达自己想留下他的心意，使他离去以后还留存着思念。因此，面对坚守信义的人，要赞扬他的德行，鼓舞他的抱负，说他能够闯出一片天地，且迎接他回归，对方理解以后必然满心期盼以及愉快。再列举他人的许多例子，来印证自己先前的做法，解除对方的疑惑，排忧解难后就算他离去了也会思念你，更不会忘却你。
【原文】
却①语者，察伺短②也。故言多必有数短之处，识③其短验之。动以忌讳，示④以时禁。其人因以怀惧⑤，然后结信⑥以安其心，收语⑦盖藏而却之。无见⑧己之所不能于多方之人。
【注释】
①却：回绝，这里引申为反驳。
②察：认真看，关注。伺：探知，侦探。短：缺陷，不足。
③识：牢记，铭记。
④示：出示给……看。
⑤惧：恐慌，畏惧。
⑥结信：用诚信和人家结交。
⑦收语：指不再提及先前他的失言。
⑧无：不可。见：表现，展现。
【译文】
所谓“却语”，是反驳他人的话的手段，即要在私下观测别人的不足。对方的话一多，必然就会出现失言，就会暴露出许多不足，要牢记他的不足且进行印证。用世人的避讳撼动对方，将当时的禁令出示给对方。对方畏惧了，接着再用信义来和他结交，借此安抚他的心，不再提及先前他的失言并帮他保守，最后放他离去。劝解他别将自己的不足表现给见多识广的人。
【原文】
摄①心者，谓逢好学伎②术者，则为之称远。方③验之道，惊以奇怪④，人⑤系其心于己。效⑥之于人，验去乱其前⑦，吾归于诚己。遭淫⑧色酒者，为之术⑨，音乐动之，
以为必死，生日少之忧。喜以自所不见之事，终可以观漫澜⑩之命，使有后会。
【注释】
①摄：压服，制服。
②伎：同“技”。
③方：当。
④惊以奇怪：可以表现出惊叹、感叹。⑤人：此人，即“好学技艺者”。
⑥效：表现。
⑦验去：印证完成。前：指先前的人。⑧遭：遭遇。淫：沉沦。
⑨术：途径，手法。
⑩漫澜：形容无穷的样子。
【译文】
所谓“摄心”，是指制服人心。如果遇上喜欢学习技艺的人，就帮他传播名气。假如他的技能得以展示，就刻意对他的技能表现出惊异，此人就必然会将心交付给你。又让他的才能在大家面前展示出来，表演完技能以后，就赞扬他的技能远超先人，并把成功归功于他的刻苦。假如面对沉沦酒色的人，就要对他使用某些手段，用音律去感动他，让他明白沉迷酒色一定会让他陷入死亡的地步，进而为在世时间的消减而担忧。再用他见所未见的东西来引诱他，使他欢喜，最后能够见识到人生的宽阔境界，让他对将来满怀期望。
【原文】
守义①者，谓守以人义，探其在内以合也。探心，深得其主也。从外制内，事有系由而随也。故小人比②人，则左道③，而用之，至能败家辱国④。非贤智，不能守⑤家以义，不能守国以道。圣人所贵⑥道微妙者，诚⑦以其可以转危为安，救亡使存也。
【注释】
①守义：遵循信义道理。
②比：勾搭。
③左道：旁门左道。
④家：古时候卿大夫的领土。国：分封制时期的诸侯封地。⑤守：管制。
⑥贵：器重，注重。
⑦诚：实在，确凿。以其：由于它。
【译文】
所谓“守义”，即应该遵从人的信义道理，追求他人内心的思想，以此求得决断并符合实际。深切探知对方的心灵深处，就能够了解他的切实想法。由外而内来掌控他的心，解决事情就有了通联和方法并由此而得以处理。假如小人相互勾结，就会运用一些邪法，甚至导致国破家亡。假如不是贤惠和聪明的人，就无法用道术来管制国家。圣人为何注重奥妙之道，是由于它确实能够帮助国家度过危难，能够把国家从衰败中解救下来并存活下去。