谋篇第十
【原文】
凡谋有道，必得其所因①，以求其情。审得其情，乃立三仪。三仪者曰上、曰中、曰下。参以立焉，以生奇。奇不知其所壅②，始于古之所从。故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情③者，亦事之司南也。故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。故相益④则亲，相损则疏，其数行也；此所以察同异之分，其类一也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制于事⑤。
故百事一道，而百度一数⑥也。
【注释】
①因：借着。
②奇不知其所壅：奇计是没有什么可以壅蔽的。
③度材、量能、揣情：度量才华、能力，推测实际情况。④益：有好处。
⑤因以制于事：所以用来牵制事物。
⑥数：数术。
【译文】
不同的谋略都有特定的原则，必须要明白事情的原因，掌握事物的实际情况。弄清实际情况，就能够确立“三仪”的标准，“三仪”就是“上智”“中才”“下愚”这三者相互合作产生的奇迹，但是奇迹是没有什么可以遮掩的，这是很久之前就遵从的规律。因此郑国的人采掘玉石，用有指南针的车子承载，是为了不迷路。度量才华、能力，推测实际情况，就是做事的指南。因此，所有志同道合而又亲近的人，一定是在很多方面都十分有成就的人；所有有相同的志
向但是却表现疏远的人，一定是在某一方面比较成功。如果志向不同而又相互亲近的人，一定都会受到损害；志向不同又相互怨恨，那就只有一方受到伤害。因此，如果相互有好处就亲近，如果没有好处就疏远，这都是人之常情，这也是判断相同和不同的一种办法。墙壁是因为有裂痕才会倒塌，树木是因为有蛀虫毁坏枝节才会折断，这都是顺应自然的事情。因此事情总是会发生变化，有变化就会出现谋略，有谋略就会有计划，有计划就会有议论，有议论就会有学说，有学说就会有进退，有进退才能够确立规章，用来制约事物。所以一切事物都按照一样的道理，都遵循一个法度。
【原文】
夫仁人轻货①，不可诱以利，可使出费；勇士轻难②，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理③，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功；是三才也。故愚者易蔽④也，不肖者易惧也，贪者易诱也。是因事而裁之⑤。故为强者积于弱也，有余者积于不足也，此其道术行也。
【注释】
①货：货品，财物。
②难：灾难。
③达于数，明于理：通晓数术，明白道理。
④易蔽：容易被蒙蔽。
⑤是因事而裁之：按照事情的不同特点来裁定。
【译文】
有仁爱的君子，轻视财物，所以就不会被金钱迷惑，而且还可以让他们捐出财产；果断的勇士，轻视困难，所以不能用困境来使他们害怕，反之要让他们看守险要的地方；聪明智慧的人，知道所有的事理，所以不可用忠诚来要
求他们，而是应该与他们相处以道，同时还要让他们建立功业，这就是人们常说的仁德、勇士、智者的“三才”。因此，不聪明的人很轻易地就被欺骗，品行坏的人容易恐惧，贪得无厌的人容易被外物诱惑。这些都要依据事情的不同特点来裁定。所以大是由小聚集而成的，多余是由不足聚集而成的，这就是道术的表现。
【原文】
故外亲而内疏①者说内，内亲而外疏②者说外。故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之③，因其恶以权之，因其患以斥之。摩而恐之，高而动之，微而证之④，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。计谋之用，公不如私，私不如结⑤，结而无隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。
【注释】
①内疏：内心疏远，不亲近。
②外疏：表面关系疏远。
③因其势以成之：凭借他的形势使他有所成就。
④微而证之：稍微引据证实。
⑤私不如结：内心的联结要比私下好。
【译文】
因此，外表亲近而内心疏离的要从内心开始游说，内心靠近但是外表疏离的要从外表开始游说。所以，要凭借对方的疑问做出变化，凭借对方的行动来推理，更是要凭借对方的言语来总结，凭借对方的驱动来组织，思量对方的弱点来打算，考虑对方的难题来避免。猜测之后加以威胁，夸赞之后加以劝说，削弱力量然后再扶持，符验之后加以响应，维护他却又给他留下阻碍，动乱之
后再使他困惑，这就是“谋略”。谋略的使用，公开来用比不上私密使用，私密使用比不上关系亲近。遵循道理比不上出其不意，妙计一施就势不可挡。因此，对君主游说的时候，一定要先说奇妙的计策，一样的，对臣子游说的时候，一定要跟他有交情。
【原文】
其身内，其言外者疏；其身外，其言深者危。无以人之近所不欲，而强之于人；无以人之所不知，而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶①也，避而讳之，故阴道而阳取之也。故去之者纵之，纵之者乘之。貌②者不美，又不恶，故至情托焉。可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。故曰事贵制人，而不贵见③制于人。制人者握权也，见制于人者制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣；智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。既用见可否，择事而为之，所以自为④也；见不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴，言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之制道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义⑤也，中正而已矣。”道理达于此义者，则可与言。由能得此，则可与谷远近之义。
【注释】
①恶：讨厌。
②貌：外貌。
③见：表示被动，相当于“被”。
④所以自为：这是为自己去做。
⑤忠、信、仁、义：忠实、诚信、仁爱、道义，此为古代的德道标准。
【译文】
关系很好但是
说话却十分见外，就会被疏远，关系不近的说话毫无顾忌就会有危险。不要把别人不喜欢的强加给别人，不要拿别人不知道的去教育别人。别人有喜欢的东西，可以尝试着去了解他的爱好，别人讨厌的东西，要避免提及，所以要用秘密的方式进行，从而公开地了解情况。所以要消除一件事情就要纵容它，目的就是要在纵容中找到可以打击的地方。那些不喜欢把内心的想法表露出来的人，是可以担任大事的人。能够交心的人是可以任用的；不是知心的人，是不会被那些有远见的人任用的。因此，政治生活最重要的就是控制人，绝对不能受制于人。控制人的是掌握大权的统治者，而被控制的人则是要听从命令的被统治者。所以君子在世间的为人处世是属于阴的，小人安身立命的本领则属于阳。聪慧的人很容易办成一件事，不聪明的人办成事却很难。因此，国家一旦毁灭就很难复兴，国家动乱之后就很难安宁；但是无为和智谋是最重要的。智谋是用在大家都不知道的地方，才能是用在大家无法看到的地方。能够施展才华，挑选事情去做，这是为自己而做，假如不可以，选择事情去做，那就是为他人做嫁衣。因此，以前的君主做事情珍贵之处就在于隐秘。古语常说：“天地之间的规律在于高深，圣贤的人论道在于藏匿。不单单是强调仁义、慈悲、诚实，只是为了保持正道罢了。”如果能够真正地了解这种道理，就能够跟人交流。如果两个人谈的投机，就能够长远地发展关系。