忤合第六

    【原文】

    凡趋合倍反①，计有适合。化转环属②，各有形势。反覆相求，因事为制。是以圣人居③天地之间，立身御世，施教扬声④明名也，必因事物之会，观天时之宜，因之所多所少⑤，以此先知之，与之转化。

    【注释】

    ①倍反：背逆。倍，通“背”。“趋合倍反”指事物的“合”与“忤”。

    ②环属：像链环一样连接无缝隙。属，连接。

    ③居：处在。

    ④扬声：扬名。

    ⑤因之所多所少：国家教化宜多或宜少的地方。

    【译文】

    但凡是想要统一或者是分离的，都要用相适应的理来计划。变化就像环状的东西那样没有裂缝，而且还存在着不一样的样式。彼此多次要求，依照着事实来处理。因此圣贤的人存活在世界上，他们安身立命，都是为了要教化世人，扬名立万。他们会参考事物发生的变化，寻找合适的机会，根据国家

    教化宜多或宜少的地方，首先预测，能够随时随地地改变谋略。

    【原文】

    世无常贵①，事无常师。圣人常为无不为②，所听无不听。成于事而合于计谋，以之为主。合于彼而离③于此，计谋不两忠，必有反忤。反于是，忤于彼；忤于此，反于彼；其术也。用④之天下，必量天下而与之；用之国，必量国而与之；用之家，必量家而与之；用之身，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也⑤。必先谋虑，计定而后行之以飞箝之术。

    【注释】

    ①贵：尊贵。

    ②无不为：无所不为。

    ③离：与常理相悖。

    ④用：使用。

    ⑤其用一也：它的作用是一样的。

    【译文】

    世界上没有永远尊贵的，事情没有固定存在的。圣贤的人经常有所为有所不为，经常听取天下的声音，有的则不听。如果事情一定能够办成，而且又是合乎规范的，那

    么就应该把它作为主体。即使是跟别国的君王有默契，但是却不能够让自己的君王满意，这就是“计谋不两忠”。这当中一定存在着顺逆，不仅是对自己的君王不忠实，而且又对别国的君主不尊重，不仅逆了自己君王的意，而且还背叛了别国的君主，这就叫做“反忤之术”。在天下使用反忤之术，一定要了解天下的实际情况，在国家之中使用它，就一定要了解国家的实际情况，在一个家族内使用它，就一定要依据家族内的实际情况，在个人身上使用它，就一定要充分了解这个人的气度。一言以蔽之，不管是大小还是进退，它的作用是一样的。所以，必须要深入地思考，把计划定好了之后再使用“飞箝之术”。

    【原文】

    古之善背向者，乃协四海、包①诸侯，忤合之地而化转之，然后以之求合。故伊尹五就汤②、五就桀，然后合于汤。

    吕尚三就文王、三入殷③，而不能有所明，然后合于文王。此知天命之箝，故归之不疑也。

    非至圣人达奥，不能御世；非劳心④苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质⑤不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人⑥。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如，乃可以进、乃可以退，乃可以纵，乃可以横。

    【注释】

    ①包：宽容。

    ②汤：商汤王。商朝第一个君主，消灭夏王朝，重用伊尹，推行善政。

    ③殷：指商王朝。

    ④劳心：伤神费心。《四部丛刊》本“劳心苦思”前脱一“非”字。

    ⑤材质：才华素质。

    ⑥知人：知道人。

    【译文】

    古代善于反对和支持道理的人，能够在天下之间协作，能够宽容诸侯，可以将自己处在忤合的地步，之后再想方设法转变，改变形势，最后再利用这样的形势创建新的朝代。因

    此贤相伊尹曾经对商汤臣服五次，对夏桀臣服了五次，到最后才决定一心为商汤效力。姜太公曾经三次臣服于周文王，也曾三次臣服于殷纣王，但是殷纣王的所作所为让他不满，所以最终他决定专心辅佐周文王。这是有关天命的事情，因此伊尹和姜尚才会效力于商汤和周文王而不会让人有所疑惑。

    没有圣人般的高深境界是无法管理天下的，不经过辛苦的探索是没有办法知道事情的实际情况的。不能够全身心地投入到观察事物上去，就没有办法扬名；能力和气质无法谋划更多，就不能够参与军事，老实忠诚的人不一定能够百分之百地看清别人。因此“忤合之道”，自己一定要对自己的智慧进行估计，考察一下能力大小，是否有远见，在哪里比别人弱。这样一来不仅能够前进还可以后退，不仅能够合纵还能够连横，这样就能够收放自如了。