七德八戒
【原文】
郑太子华言于齐桓公，请去三族而以郑为内臣，公将许之，管仲不可。公曰：“诸侯有讨于郑，未捷，苟有衅，从之不亦可乎？”管仲曰：“君若绥之以德，加之以训辞，而率诸侯以讨郑，郑将覆亡之不暇，岂敢不惧？若总其罪人以临之，郑有辞矣。”公辞子华，郑伯乃受盟。
苏子曰：大哉，管仲之相桓公也！辞子华之请而不违曹沫之盟，皆盛德之事也，齐可以王矣。恨其不学道，不自诚意正身以刑其国，使家有三归①之病而国有六嬖②之祸，故桓公不王，而孔子小之。然其予之也亦至矣，曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者”，孟子盖过矣。吾读《春秋》以下史而得七人焉，皆盛德之事，可以为万世法，又得八人焉，皆反是，可以为万世戒，故具论之。太公之治齐也，举贤而上功。周公曰：“后世必有篡弑之臣。”天下诵之，齐其知之矣。田敬仲之始生也，周史筮③之，其奔齐矣，齐懿氏卜之，皆知其当有齐国也。篡弑之疑，盖萃于敬仲矣，然桓公、管仲不以是废之，乃欲以为卿，非盛德能如此乎？故吾以为楚成王知晋之必霸而不杀重耳，汉高祖知东南之必乱而不杀吴王濞，晋武帝闻齐王攸之言而不杀刘元海，苻坚信王猛而不杀慕容垂，唐明皇用张九龄而不杀安禄山，皆盛德之事也。而世之论者，则以为此七人者皆失于不杀以启乱，吾以谓不然。七人者皆自有以致败亡，非不杀之过也。齐景公不繁刑重赋，虽有田氏，齐不可取；楚成王不
用子玉，虽有晋文公，兵不败；汉景帝不害吴太子，不用晁错，虽有吴王濞，无自发；晋武帝不立孝惠，虽有刘元海，不能乱；苻坚不贪江左，虽有慕容垂，不能叛；明皇不用李林甫、杨国忠，虽有安禄山，亦何能为？秦之由余，汉之金日，唐之李光弼、浑瑊之流，皆蕃种也，何负于中国哉？而独杀元海、禄山！且夫自今而言之，则元海、禄山死有馀罪，自当时而言之，则不免为杀无罪。岂有天子杀无罪而不得罪于天者？上失其道，涂之人皆敌也，天下豪杰其可胜既乎？汉景帝以鞅鞅而杀周亚夫，曹操以名重而杀孔融，晋文帝以卧龙而杀嵇康，晋景帝亦以名重而杀夏侯玄，宋明帝以族大而杀王彧，齐后主以谣言而杀斛律光，唐太宗以谶④而杀李君羡，武后以谣言而杀裴炎，世皆以为非也。此八人者，当时之虑岂非忧国备乱，与忧元海、禄山者同乎？久矣，世之以成败为是非也！故夫嗜杀人者，必以邓侯不杀楚子为口实。以邓之微，无故杀大国之君，使楚人举国而仇之，其亡不愈速乎？吾以谓为天下如养生，忧国备乱如服药：养生者不过慎起居饮食，节声色而已，节慎在未病之前，而服药于已病之后。今吾忧寒疾而先服乌喙，忧热疾而先服甘遂，则病未作而药杀人矣。彼八人者，皆未病而服药者也。
【注释】
①三归：指娶三个姓氏的女子。
②六嬖： 齐桓公所宠幸的六个姬妾。
③筮：占卜，卜卦。
④谶：指迷信的人以为将要出现的预言征兆。
【译文】
郑国的太子华请齐桓公除去郑国的泄氏、孔氏和子人氏
三大家族，郑国愿意成为齐国的内臣，齐桓公将要答应郑太子华的时候，齐国的管仲则认为这样做不行，不能答应郑太子华。齐桓公说：“诸侯也曾讨伐过郑国，但是都没有获得成功，唯恐再有间隙，答应他的要求，也没什么不可以吧？”管仲回答说：“大王如果用德来安抚笼络，再找出一些教训他的理由，进而率领诸侯去讨伐郑国，那么郑国瞬间就会灭亡，哪里敢不惧怕您呢？如果总是以罪人之身去面对他，那么郑国就有理由了。”于是齐桓公拒绝了郑太子华的要求，郑伯也接受了盟约。
苏轼说：很了不起啊，管仲这是在帮助齐桓公啊。拒绝子华的要求，又没有违背“曹沫之盟”的约定，这是德行高尚的事情啊，如果真能如此，齐国可以称王于天下了。然而，他不学道啊，作为国君没有正其身，在国内建立刑罚制度，使得国内娶多个姓氏女子成风，宠爱女子成性而招致祸患，所以齐桓公并不能称王与天下，且被孔子看不起。
但是，孔子给齐桓公的评价也是很高的了，说：“齐桓公多次聚集诸侯，并没有凭借战争之力，这是管仲的功劳啊，这就是仁啊，这就是仁！”孟子说孔门之徒，没有记载齐桓公、齐文公的事情，这是为了掩盖他们过失，忽略了事情的原貌啊。我读《春秋》以来的史书，有七人，都是从事大德之事的啊，他们的行事方式可以作为后世的法则，但又有八人，却不是这样，他们的行为应该让后世引以为戒，因此，对于历史事件、认为要具体谈论，不能一言以蔽之。姜太公治理齐国的时候，在用人唯
贤方面很值得推崇。周王认为“后世必定有篡权犯上作乱的人”的言论被天下传播，齐国大概是知道的。篡权犯上的事应该是从田敬仲开始产生的吧，周代史官占卜得出田敬仲将投奔齐国，齐懿氏占卜问卦也认为，田敬仲将有投奔齐国一事。篡权弑君的疑虑，大概都聚集于田敬仲身上了，但是齐桓公、管仲并没有因此而废除他，仍然要封他做卿，没有高尚的德行那是怎么能够做得到呢？
因此，我认为楚成王尽管知道晋文王必将称霸也没有杀了重耳；汉高祖知道东南必有动**没有杀吴王濞；晋武帝并没因听说齐王攸的言论而杀了刘元海；苻坚信任王猛但是没有杀慕容垂；唐明皇尽管重用了张九龄但是也没有杀安禄山，这些都是德行高尚的行为。但是世间的言论都认为这七个人必须杀掉，不然就会引起祸乱，我却不这样认为。
这七个人都有自己败亡的原因，但这个原因不是不杀他们。齐景公如果不是制定了繁杂的刑罚制度、深重的赋税规章，即使有田氏相助，齐国也不能免除被侵占的命运；楚成王如不是重用了子玉，即使有晋文公的征讨，也不至于兵败；汉景帝如果不杀害吴太子，不重用晁错，即使有吴王濞，也不会发生混乱；晋武帝如果不立晋惠帝，即使有刘元海，也不至于出现叛乱；苻坚如果不是贪恋江左之地，即使有慕容垂，也不会有叛乱；唐明皇如果不重用李林甫、杨国忠，即使有安禄山，他又能有什么作为呢？秦朝的由余，汉朝的金日，唐朝的李光弼、浑瑊等人，都是外国异族，怎么能够背负得起中国的
建设使命呢？而唯独要杀害刘元海、安禄山。以现在的视角看，刘元海、安禄山是死有余辜，但是从他们生活的年代来看，他们是被无辜杀害的，哪里有天子杀无罪之人而不得罪于上天的道理啊？在上位者失去基本道德，那么路人岂不都成敌人了，天下英雄豪杰哪里还敢响应他啊？
汉景帝因心里不痛快而杀了周亚夫；曹操以孔融名气太大而将其杀害；晋文帝听信钟会关于嵇康的“卧龙”谗言而将嵇康杀害；晋景帝因夏侯玄的名气太大而将其杀害；宋明帝以王彧的家族势力太大而将其杀害；齐后主听信谣言而将斛律光杀害；唐太宗听信谶兆而将李君羡杀害；武后听信谣言而杀了裴炎。世人都认为这样的做法是不可取的。
这八个人被杀，当时是以忧患国家防备战乱而被杀的吗，就像为国家不陷入混乱而将刘元海、安禄山杀掉一样？时间久了，世人都以成败来论断是非。因此，喜欢杀人的人，必将以邓侯先前不杀楚文王为借口。以邓侯的行为，无缘无故地将大国的君王杀害，使得楚国以举国之力来和邓侯结仇，邓侯的灭亡岂不是更加迅速了？
我认为治理天下就像养生，忧患国家防备战乱就像服药，养生在于注意饮食起居，不要过度纵欲，追求声色享受，适当地节制欲望，而这种小心谨慎只能在身体没有发病之前有效；一旦发病了，那就该服药了。如果我现在因担心受风寒而得病就先服用乌喙，担心患上热疾就先服食甘遂，那么可能还没有得病，我已经被药毒死了。以上所说的这八个人，都是因为没有病而服药，被药毒死了。