第四篇
谦德之效
【原文】
《易》曰：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流①谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”是故②谦之一卦，六爻皆吉。《书》曰：“满招损，谦受益。”予屡③同诸公应试，每见寒士将达，必有一段谦光可掬。
【注释】
①流：使充盈。
②是故：因此。
③屡：多次，数次。
【译文】
易经上面写着：“天道之下，那些骄傲自满的人必然会吃亏，而谦虚之人一定会得到好处。在地道之上，会对骄傲自满的人进行改造，让他们永远都无法得到满足，而对那些谦虚谨慎的人，往往都会让他们变得充盈。鬼神之道，会祸害那些骄傲自满的人，而降福祉于那些谦虚的人。人道中，骄傲自满的人往往都遭人厌恶，而谦虚的人往往能讨人喜欢。因此，所有卦象中，只有谦虚能得到的都是吉象。”《尚书》也提到：骄傲自满会带来祸害，而谦虚谨慎能带来好处。我多次和一些人一起去赴考，每次看到那些即将发达的穷书生，身上一定会溢出一种谦虚平和的气质。
【原文】
辛未计偕①，我嘉善同袍凡②十人，惟丁敬宇宾，年最少，极其谦虚。予告费锦坡曰：“此兄今年必第。”费曰：“何以见之？”予曰：“惟谦受福。兄看十人中，有恂恂款款③，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬顺承，小心谦畏，如敬宇者乎？有受侮不答，闻谤不辩，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，犹将佑之，岂有不发者？”及开榜，丁果中式。
【注释】
①计偕：上京赴考。
②凡：共计。
③恂恂款款：形容为人温和谦虚谨慎。
【译文】
辛未年，我上京赴考，跟我一起赴考的还有大概十个嘉善的同袍，其中只有丁敬宇年纪最小，并且十分谦虚谨慎，我跟同行前去赴考的费锦坡说：“那位兄台，必能考上。”费锦坡问：“你从何得出这个结论的呢？”我回答：“福报一般都降临在那些谦虚谨慎的人身上。你瞧，我们这一行人中，有人能像敬宇那样谦虚谨慎，待人温和，不争不抢的吗？有能像敬宇那样小心翼翼，毕恭毕敬，默默承受的人吗？有人能像敬宇那样就算被侮辱，诽谤也不去争论什么的人吗？人能做到这个地步，就连天地鬼神都会庇佑他的，这样一来，怎能不发达呢？”到了公布成绩的时候，丁敬宇真的考上了。
【原文】
丁丑在京，与冯开之同处，见其虚己敛容，大变其幼年之习①。李霁岩直谅②益友。时面③攻其非，但见其平怀顺受，未尝有一言相报。予告之曰：“福有福始，祸有祸先。此心果谦，天必相之。兄今年决第矣。”已而果然。
【注释】
①习：习惯。
②直谅：正直且诚信。
③面：名词活用作动词，当面。
【译文】
丁丑年，我在京城和冯开之住在一起，发现他已经变得很谦虚内敛了，跟他小时候的德行完全不一样。他的朋友李霁岩是一个正直且诚实的能给他带来益处的人，经常当面指出他的不足之处，不过他也很虚心且坦然地接受了，没有任何一句怨言。我跟他说：“福祉降临的时候，是有预兆的；而祸难的来临也是有先兆的。如果你真的从发自内心地恭敬谦虚的话，上天必定会给你福报的。兄台，你今年一定能够考上的。”后来冯开之真的就考上了。
【原文】
赵裕峰光远，山东冠县人，童年举于乡，久不第。其父为嘉善三尹，随之任。慕钱明吾，而执文见之。明吾悉①抹其文，赵不惟不怒，且心服而速改焉。明年，遂登第。
【注释】
①悉：全部。
【译文】
山东省冠县的赵裕峰，字光远，还没二十岁就已经中了举人，可惜以后的每次考试都没有再中过。他的父亲是嘉善的少尹，裕峰就跟着父亲前去上任。裕峰对嘉善县的钱明吾的博学十分崇拜，就带着自己的文章前去拜访，谁知道，这位明吾先生却把他的文章全部涂掉了。裕峰不仅没有发火，反而还很信服，马上进行了修改。第二年裕峰就考上了。
【原文】
壬辰岁，予入觐，晤①夏建所，见其人气虚意下，谦光逼人。归而告友人曰：“凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧。此慧一发，则浮者自实，肆者自敛。建所温良若此，天启之矣。”及②开榜，果中式。
【注释】
①晤：遇见。
②及：到了，等到。
【译文】
壬辰年，我入京面圣，遇上一个叫夏建所的年轻人。他给人一种恭谦有礼、虚心待人的感觉。回去的时候，我跟我朋友说：“如果上天要给一个人福祉的话，一定是先赐予他智慧，一旦拥有了智慧，那么浮夸的人自然而然就会实在下来，而放肆乖张的人也会收敛。建所如
此温和谦逊，分明就是上天已经赐予他智慧了。”到了公布名次时，建所果然中第了。
【原文】
江阴张畏岩，积学工文，有声艺林。甲午，南京乡试，寓①一寺中，揭晓无名，大骂试官，以为眯目。时有一道者，在傍微笑，张遽②移怒道者。道者曰：“相公文必不佳。”张益怒曰：“汝不见我文，乌知不佳？”道者曰：“闻作文，贵心气和平，今听公骂詈，不平甚矣，文安得工？”
【注释】
①寓：名词活用为动词，居住。
②遽：于是。
【译文】
张畏岩是江阴的一位穷书生，他学识渊博，且写得一手好文章，在书生里享有盛名。甲午年南京乡试，他在一个寺庙里借居，得到放榜的时候，却发现榜上无名，他心里不高兴，大骂考官，说考官没有品味好文章的能力。那时，有个道士在一边微笑，张畏岩于是迁怒于那个道士。道士说：“你的文章一定不怎么样。”张畏岩更生气了，说道：“你又没看到，你怎么知道不好！”道士说：“我听说过，写文章最重要的是心平气和。如今听你这样骂骂咧咧的，心中愤愤不平，文章又能好到哪里去呢？”
【原文】
张不觉屈服，因就而请教焉。道者曰：“中全要命；命不该中①，文虽工②，无益也。须自己做个转变。”张曰：“既是命，如何转变？”道者曰：“造命者天，立命者我。力行善事，广积阴德，何福不可求哉？”张曰：“我贫士，何能为？”道者曰：“善事阴功，皆由心造。常存此心，功德无量。且如谦虚一节，并不费钱，你如何不自反而骂试官乎？”
【注释】
①中：得到。
②工：优秀，这里指有文采。
【译文】
张畏岩信服了，所以就回头向道士请教。道士是这样回答的：“考不考得上是命中注定的，命里不该拥有的，就算文章再好，也没有用。你要自己进行改变。”张畏岩问：“既然已经是命定之事，那么我要怎么去改变呢？”道士回答：“虽然造命的权力归上天所有，但是立命的权力是归你所有的。要身体力行，践行善事，为自己积德，那么有什么福报是不可以得到的呢？”张畏岩说：“作为一个穷书生，我能做什么善事呢？”道士说：“所有善行和阴德都是由你自己内心造就的。只要时时保持着善念，那么就已经功德无量了，就像谦虚这一点，又不用花你一分一毫，你不肯自己反思，怎么还能反过来骂考官？”
【原文】
张由此折节自持①，善日加修，德日加厚。丁酉，梦至一高房，得试录一册，中多缺行。问旁人，曰：“此今科试录。”问：“何多缺名？”曰：“科第阴间三年一考较，须积德无咎者，方有名。如前所缺，皆系旧②该中式，因新有薄行而去之者也。”后指一行云：“汝三年来，持身颇慎，或当补此，幸自爱。”是科果中一百五名。
【注释】
①折节自持：改变原有的志向，并约束自己的行为。
②旧：原本，原来。
【译文】
张畏岩自此之后，就开始改变自己原来的行为，并约束自己的行为，每天都修行善事和德行，阴德也日益增进。直到丁酉年的一天，他梦见自己到了一栋高房上，发现了一本考试录取的名册，上面有很多空缺。就向身边人询问：“这是什么？”得到的回答是：“这是今年考试录取的名册。”张畏岩又问：“那为什么缺了这么多行呢？”那人答道：“每三年，阴间的人都会对考取功名的人进行考核。只有那些积德行善，没有过失的人才会有名字在这本册子里。像那些空缺的人，都是原本该有名的，奈何最近做了坏事，才被抹去的。”接着，那个人指着一行告诉张畏岩：“这三年来，你都谨慎地约束自己，应该补上这个位置。你要继续自尊自爱，积德行善。”最终，张畏岩在科举考试中果然中了第一百五十名。
【原文】
由此观之，举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈①者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也。况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。
【注释】
①气盈：心高气傲。
【译文】
从这里可以看出，在头顶三尺之高，一定会有监督行为的神明。所以无论是追求吉利还是避开祸难都是由自身决定的。要让自己心存善念，制约自己的言行，做到无愧于天地鬼神，并且能够虚心，委屈自己，让天地鬼神都能对我产生怜惜之感，只有这样才坐拥了享受福祉的根基。那些心高气傲的人，一定不是有
远见的人，就算有一朝能发达了，也无福消受。但凡能有点见识的人，都不会愿意成为心胸狭隘，导致拒福千里的人。而且那些谦虚谨慎的人，必然能够在其他地方得到指导，能够从别人身上源源不断地学习优点。特别是那些修习德行的人是不能缺少这样的能力的。
【原文】
古语云：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。”人之有志，如树之有根。立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。今之求登科第者，初未尝有真志，不过一时意兴耳。兴到则求，兴阑①则止。孟子曰：“王之好乐甚，齐其庶几乎？”予于科名亦然。
【注释】
①阑：失去，没有，尽头。
【译文】
从前有句古语说过：“有考取功名之志的人一定可以考得到；有获得富贵志向的人一定可以得到富贵。”一个人如果有了志向，就如同树木有了根基；一旦人立下了一个志向，一定要让自己无论什么念头都保持谦虚，并且无论什么事，就算是如尘埃一般的小事也能为他人考虑，如此一来就可以感动天地。福泽都是决定于自身的。现在那些考取功名的人，最开始的时候哪里是有什么大志向的，不过就是一时兴起就去考，没了兴致就停止罢了。孟子说：“如果大王你对音乐喜欢到了极点的话，那就应该将它推广到平民中去，做到与民同乐。”对于我来说，考取功名也是这个道理。
附录一 袁了凡传
彭绍升撰
袁了凡，名黄，江南吴江人，故字学海。幼孤业医。有术者孔生，善皇极数，推了凡命，劝令习儒书曰：明年当补诸生，后以贡生为知县，终五十二岁，然无子。了凡之先赘嘉善殳我，遂补嘉善县学生，既而贡太学。其考校名次、禀米斗石之数悉符孔生悬记语。顷之，访云谷禅师于栖霞，与云谷坐对一室，三昼夜不瞑。云谷异之曰：子昼夜中不起妄想，入道不难也。了凡曰：吾生平有孔生者悬记之，既验矣，荣辱生死其有定数审矣。知妄想之无益也，息之久矣。云谷曰：吾以豪杰之士待子，不知子之凡夫也。人之生固前有定数焉，然大善大恶之人则皆非前数之所得定也。子二十年坐孔生算中，不得一毫转动，凡夫哉！曰：然则定数可变乎？云谷曰：命自我造，福自己求。一切福田不离自性，反躬内省感无不通，何为其不可变也。孔生悬记汝者何，试说之。了凡以告。云谷曰：汝自揣应得科第否？应生子否？了凡自忖良久曰：不应也。好逸恶劳，恃才矜名，多言善怒，喜洁嗜饮之数者，俱非载福之基也。云谷曰：人苦不知非。子知非，子即痛刷之。从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生。此义理再生之身也，何前数之不可变也。了凡韪其言，肃容再拜曰：谨受教。因为疏，发己过于佛前，誓立功行三千以自赎。云谷于是授以功过格，教以准提咒，谓曰：事天立命。须于何思何虑时，实信天人合一之理。于此起善行，是真善行。于此言感通，是真感通。孟子论立命曰：夭寿不贰，修身以俟之。曰夭寿则一切顺逆该之
矣，曰修则一切过恶不容姑忍矣，曰俟则一切觊觎一切将迎皆当薙绝矣。到此地位，纤毫不动，求即无求，不离有欲之中，直造先天之境。汝今未能。但持准提咒无令间断，持至纯熟，持而不持，不持而持，日用应缘，念头不动，则灵验矣。是日更字了凡，自后终日兢兢。暗室独处，战惕倍至，遇人憎毁，恬然容受不校也。其明年为隆庆四年，举于乡。自言行履未纯，检身多悔，积十余年，而前所誓于三千行始满，复誓再行三千行，无何生子俨。又三年后所誓满，复誓行一万行，后四年为万历十四年成进士，授宝坻知县。
了凡自为诸生，好学问，通古今之务，象纬律算兵政河渠之说靡不晓练。其在官孜孜求利民，治绩甚着，而终以善行迟久未完自疚责。一夕梦神告曰：减粮一事，万行完矣。初宝坻田赋每亩二分三厘七毫，了凡为区画利病，请于上官得减至一分四厘六毫。神人所言指此也。县数被潦，乃浚三坌河筑堤以御之。又令民沿海岸植柳，海水挟沙上。遇柳而淤，久之成堤。治沟塍，课耕种，旷土日辟，省诸徭役以便民。后七年擢兵部，职方司主事。会朝鲜被倭难，求乞师。经略宋应昌奏了凡军前赞画兼督朝鲜兵。提督李如松以封贡绐倭，倭信之不设备，如松遂袭，破倭于平壤。了凡面折如松不应行诡道，亏损国体，而如松麾下又杀平民为首功。了凡争之强，如松怒。独引兵而东，倭袭了凡，了凡击却之，而如松军果败。思脱罪，更以十罪劾了凡，而了凡
旋以拾遗被议。削籍归，居常诵持经咒禅观，日有课程，公私遽冗，未尝暂辍。初与僧幻予，密藏议刻小本藏经。阅数年事颇集，遂于佛前发愿云：黄自无始以来，迷失真性，枉受轮回。今幸生人道，诚心忏悔破戒障道重罪，勤修种种善道。睹诸众生现溺苦海，不愿生天独受乐趣。睹诸众生昏迷颠倒，不愿证声闻缘觉自超三界。但愿诸佛怜我，贤圣助我，即赐神丹或逢仙草，证五通仙果，住五浊恶世，救度众生，力持**永不息
灭。又愿得六神通，智慧顿开，辩才无量，一切法门靡不精进。世间众艺高擅古今，使外道阐提垂首折伏。作如来之金汤，护正法于无尽。发愿已，书之册，为唱导焉。家不富而好施，岁捐米数百石，饭僧居其大半。余施穷乏者，曰传佛法者僧也，吾故急焉。妻贤助之施，亦自记功行。不能书，以鹅翎茎渍朱逐日标历本。或见了凡积功少，即颦蹙。尝为子制絮衣，了凡曰：何不用棉？曰：欲得余钱，以衣冻者耳。了凡喜曰：若能是，不患此子无禄矣。家居十余年，卒年七十四。熹宗朝追叙征倭功，赠尚宝司少卿。着诫子文行于世，其《积善篇》曰：易曰积善之家必有余庆，然其真假、端曲、是非、半满、大小、难易，当深辨也。何谓真假？人之行善利人者公，公则为真，利己者私，私则为假，根心者真，袭迹者假。无为而为者真，有为而为者假。何谓端曲？今人见谨原之士，类以为善。其次则取边幅自守者，至言大而行不揜者弃之矣。然圣人思狂者与狷者而以原人为德贼，是流俗之取舍与圣人反也。无地鬼神之福善祸淫与圣人同是非，不与世俗同取舍。有志积善者，慎无徇流俗之耳目也。但于己心隐微默默自洗涤，默默自检点，如其纯为济世之心则为端，有一毫媚世之心即为曲。纯为爱人之心则为端，有一毫愤世之心即为曲。何谓是非？鲁国之法有赎于人于诸候者受金于府，子贡赎人而不受金。孔子闻之曰：自今以往无赎人于诸候者矣。子路拯人于溺，其人谢以牛，子路受之。孔子喜曰：自今鲁国多拯人于溺者矣。故知人之为善不论见行而论流极，现行善，其流足害人，非善也。现行似未尽善，而其流足以济人，非不善也。何谓半满？易言善不积不足以成名，是如贮物于器焉，勤而贮之，日积而满，懈而不贮则不满也。此一说也。昔有女子入寺施钱二文，主僧亲为忏悔。及后入宫，回施千金，主僧令其徒回向而已。女子问其故，僧曰：前者施心甚虔，非老僧亲忏不足报德，今则有间矣。此千金而半，二文为满也。钟离授丹于吕仙，点铁成金可以济世。吕问曰：终变否？曰：五百年后当复本质。
吕曰：如此则误五百年后人，吾不为也。曰：修仙要积三千功行，汝此一言三千功行满矣。又一说也。又为善而心不着善，则随所成就皆得圆满。心着于善，终身勤厉止于半善。譬如以财施人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净。则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之灾。苟此心未忘，虽施万镒福不满也。又一说也。何谓大小？昔卫仲达为馆职，被摄至冥司。吏呈善恶二录，恶录盈庭，善录如箸而已。以称平之，则善录重而衡仰，恶录轻而衡低。仲达问：何书重如是？吏曰：朝廷尝大兴于役，造三山桥，君上疏谏止之，此疏藁也。仲达曰：某虽言之，未见从，于事何补？吏曰：虽未见从，君一念之仁已被万民，善力大矣。故知善在天下国家，虽少而大。若在一身，虽多亦小。何谓难易？先儒谓克己须从难克处克。夫子告樊迟为仁曰：先难。若难舍处能舍，难忍处能忍，斯可贵矣。善量无穷，义类亦众，有志力行推而广之。其《改过篇》曰：夫造福远灾，未论行善先宜改过。然改过有机，其机在心。第一要发耻心。孟子曰：耻之于人大矣。以能用耻则圣贤，不能用耻则禽兽。几希之间，其危甚矣。第二要发畏心。日月在上，鬼神难欺。虽在隐微，实昭鉴之。一念悔悟真诚，足涤百年宿秽。譬如幽谷，一灯才照，积暗俱除。故过不论久近，贵于能改。但人命无常，一息不属，欲改无由，可为哀痛。第三要发勇心。人不改过，多是因循退缩。若有刻不能安之，心如毒蛇螫指，疾速斩除，不肯姑待，此风雷之益也。然人之过有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者。功夫不同，效验亦异。如前日杀生，今戒不杀。前日怒詈，今戒不怒。就事而改，强制于外，其难百倍，且病根终在。东灭西生，非究竟廓然之道也。善改过者，未禁其事，先明
其理。如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，于心不安。且其在彼既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦彻骨入髓。而其在己珍馔罗列，食过即空。疏食菜羡尽
可充腹，何为戕物亏仁造虚妄业！如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜，悖理相干，于我何与，无可怒者。又思天下无自是之豪杰，无尤人之圣贤。行有不得，悉以自反。谤毁之来，欢然受赐。且闻谤不怒，虽谗焰灼天，如火焚空，终将自息。闻谤而怒，虽巧言力辩，如蚕作茧，自取缠绵，不惟无益，兼有大损。其余种种过恶，皆当据理思之。此理日明，过将自止。何谓从心而改？过有千端，惟心所造。吾心不动，过安从生？学者于好色好名好货好怒，种种过端，不必逐类寻求，但当一心为善。时时正念现前，邪念即起污染不上，如太阳当空魍魉自遁，如红炉炙炭雪点自消。此精一之正传，乃执中之大道，如斩毒树直断其根。枝枝而求，叶叶而摘，只益其劳，终成迷复。大抵最上治心，当下清净。才动即觉，觉之既无。苟未能然，则明理以遣之。又未能然，随事以禁之。发愿痛改，明须良朋提撕，幽须鬼神证明。一心忏悔，昼夜不懈，经一七二七以至一月二月三月必有效验。或觉心神恬旷，或觉智慧顿开，或处冗沓而触念皆通，或遇冤雠而回嗔作喜。或梦吐黑物，或梦往圣先贤提携接引，或梦飞步太虚，或梦幡幢宝盖种种胜事，皆过消罪灭之象也。然不得执此自高，画而不进，义理无穷，功行无穷。昔蘧伯玉行年五十而知四十九年之非，吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见。有过者心粗而眼翳也，是宜日日知非，日日改过。一日不知非，即一日安于自是。一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明才俊不少，所以德不加修，业不加广，总由冒昧因循空过一生，不可不深思而自勉也。
俨后亦成进士，终高要知县（《吴江志》、《冯开之集》、《丹桂籍》、《密藏禅师遗稿附录》）。
知归子曰：了凡既殁百有余年，而功过格盛传于世。世之欲善者，虑无不知效法了凡。然求如了凡之真诚恳至，由浅既深，未数数也。或疑了凡喜以祸福因果导人，为不知德本，予窃非之。《莲华经》曰：先以欲钩牵，后令入佛智。孟子于齐梁诸君，往往即好色好货好乐好台池鸟兽田猎游观，纳之归大道，谓非袁氏之旨耶？贤智立言因时，而制权各有至苦之心。又各有其生平得力之故，未必尽同。考了凡行事，其始盖亦因欣羡而生趋向者，乃其后遂若饥食渴饮之不可缺焉，何其诚也！后又得读其诫子文，敬其志，删其要而论之，乐善君子当有取焉。
汪大绅云：带业修行中一个有力量人，为袁氏之学者。须识得佛低十善、五戒、六度、万行，与道家太上感应，皆是圣人作易开物成务之旨，方不至堕落。不然饶你做到转轮王，一朝堕落，终为牛领中虱虫耳。
（《居士传》四十五）
附录二 关于了凡先生
《林居》
帘卷东风日未斜，松蹊竹径野人家；空庭寂寞无人到，闲看黄鹏啄杏花。
袁了凡，原名袁学海，又名袁黄，是明朝着名的思想家、佛学家、文学家以及军事家。他通音律、懂阴阳、明经史、精历法；医、农、水、田、役各个方面无所不能，可谓历史上难得的全面的人才。
袁学海生于明朝嘉靖年间，公元1533年出生于嘉善县，父母为其取名为表，后来又改为黄，字坤仪，号学海。后来他学文立命，明白了人生的大道理，于是自改号为“了凡”。袁了凡少年时代就表现出他的聪慧、与众不同之处。1570年他高中举人。1577年他取得会试第一名，但后来因为他所作之文与主考官的思想有冲突，因而被罢名。九年后，他再次参加科选，得中进士，于公元1588年到河北任职。为官期间，他政绩卓着，深得百姓爱戴。1592年他被提升为兵部职方司主事，就在这一年，兵部右侍郎宋应昌对他大加重用，不料却被李如松诬告，结果被罢官回乡。这些事在《了凡杂着·序》中都有记载。袁学海回家后，从嘉善县迁居吴江，从此潜心着书，一过就是十多年。直到1621年，朝廷才为他洗清冤情，从而追授为尚宝司少卿。
至此，袁了凡的出处就有了争议。若干年以来，嘉善人称他为嘉善的荣耀，吴江人却又说他为吴江的骄傲。其实，这个问题不必如此争论，因为他祖辈及本人甚至是后代与这两个地方都紧密相关，我们可以说袁了凡既是嘉善人又是吴江人，无论怎么说，袁了凡都是整个江苏乃至中华民族的光荣！