中
【原文】
何谓真假？昔有儒生数辈，谒①中峰和尚，问曰：“佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛。佛说无稽矣。”
中峰云：“凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？”
众曰：“善恶何致相反？”中峰令试言。一人谓：“詈人殴人是恶，敬人礼人是善。”中峰云：“未必然也②。”一人谓：“贪财妄取是恶，廉洁有守是善。”中峰云：“未必然也。”
众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问。
【注释】
①谒：拜见求见。
②然：这样。
【译文】
什么是真假呢？从前，有几个书生，去求见中峰和尚，问说：“佛家总说善恶到头终有报，像影子跟着人一样。那为何有人做着好事，子孙却不兴旺？而有人做着坏事，家里却很兴旺呢？佛家说的都是无稽之谈。”
中峰和尚回答：“凡人的欲望没被洗清，观察的眼睛没有打开，觉得善良的反而是恶人，恶人反而是好人，不为自己****而感到遗憾，反而埋怨天下报应出错了。”
大家又问：“善恶怎么会相反呢？”于是中峰和尚让他们谈谈什么是善恶。有个人回答：“打骂别人是恶人，对人有恭敬礼貌是好人。”
中峰和尚却回答：“不一定的。”
另一个人回答：“贪钱且乱取是坏人，廉洁有原则的人是好人。”
中峰和尚还是回答：“未必。”
那些读书人纷纷把自己的想法说了出来，但是中峰和尚都回答未必。于是他们都向中峰和尚请教。
【原文】
中峰告之曰：“有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人、詈人皆善也；有益于己，则敬人、礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心①者真，袭迹者假。又无为②而为者真，有为而为者假。皆当自考。”
【注释】
①根心：从心里出发，打心里。
②无为：没有目的。
【译文】
中峰和尚说道：“做了对别人好的事情的，是善良的；做了对自己好的事情就是恶。要是对别人好，那么就算是打骂也是好的；如果对自己好，就算对人恭谦有礼，那也是不好的。因此，人们做好事，如果是对别人好的，那就是公，公就是真；如果只是顾着自己，那就是私，私就是假的。从心里想做好事的就是真的，照猫画虎就是假的。没有目的地做好事就是真的，有目的地做好事就是假的。这些都是要你们自己应当衡量的。”
原文】
何谓端曲？今人见谨愿之士，类①称为善而取之；圣人则宁取狂狷②。至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼。是世人之善恶，分明与圣人相反。推此一端，种种取舍，无有不谬③。天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。凡欲积善，决不可徇④耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤。纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲。纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲。纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲。皆当细辨。
【注释】
①类：都，大都。
②狂狷：形容既豪放又不失秩序的人。
③谬：错误，荒谬。
④徇：遵循，跟从。
【译文】
什么是端曲呢？如今的人，见到那些谦虚老实的人，都会说他们
是善，并且学习他们；然而古代那些圣贤之人，却是宁愿学习那些豪放又不失秩序的人。那些谨慎老实的人虽然被整个乡里的人所喜欢，但是，在圣人看来，他们却是败坏了道德。如此看来，世俗所认为的善恶和圣人所认为的善恶正好是相反的。推崇这样的看法，各种各样的取舍就显得很荒谬了。天地鬼神所赐予的旦夕祸福，都和圣人的看法完全契合，而与世俗的看法相违背；因此想要积德行善，一定不能听从耳目的感知，而是要用心里细末的地方去感知，默默地冲洗心灵，单单纯纯救济社会的心理就是直的。有任何一丝讨好世俗的心理的就是曲的。要是是单纯的爱人的心理就是直的，要是存在有一点点疾世愤俗的心理就是曲的。如果单纯尊敬他人的心理就是直的，存在任何一丝玩弄世事的心理都是曲的。这些都要认真细致地去分析。
【原文】
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被①恶名者，子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉。
【注释】
①被：通“披”，背负。
【译文】
什么叫阴阳呢？但凡一个人做了好事，被人家知道了，那就叫阳善；做了好事没人知道，那就叫做阴德。那些拥有阴德的人，上天自然就会给予他回报。而拥有阳善的人，自然会享有天下的美誉，美誉也是福泽。但是上天往往会厌恶那些拥有名气的人。要是那些享有天下美誉的人不能名副其实的话，就往往都会出现各种祸患。如果一个人没有什么过错，却又莫名其妙背负了恶名的话，他的子孙往往都会突然发达起来。阴善和阳善的差别实在是微乎其微。
【原文】
何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府。子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之，曰：“赐失之矣。夫圣人举事①，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己②之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣。”
【注释】
①举事：做事。
②适己：使自己感到舒适。
【译文】
什么是是非呢？鲁国有过法律规定，如果鲁人去把在他国做奴隶的人赎回来的话，都可以向官府领取赏金。但是子贡赎人后却不愿意接受政府的赏金。孔子得知后，很不高兴，说：“你这样的做法失策了。圣人做事是可以改变一地的风俗习惯的，也可以将这些道理传授给百姓们；做事不能只图着让自己感到舒服。现在鲁国国内富裕的人很少，贫穷的人很多，你这么做不就是表示收了赏金就是贪财吗？那要怎么去赎人呢？从今以后，再也不会有人去跟诸侯赎人了！”
【原文】
子路拯①人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：“自今鲁国多拯人于溺矣。”
【注释】
①拯：拯救。
【译文】
子路救了一个溺水的人。那个人为了表达感谢就送了子路一头牛，子路接受了。孔子得知后，很高兴地说：“自此以后，鲁国就会有很多人去拯救那些溺水的人了。”
【原文】
自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣，孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下
。现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。然此就一节论之耳①。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。
【注释】
①耳：罢了。
【译文】
用世俗的眼光来看，子贡拒绝了赏金是好的，子路没有拒绝接受牛，是不好的；谁知道孔子却夸了子路，责备子贡。要知道，人做善事，是不应该只看眼前的好处的，而是要看长远的利弊的。不谈论一时而谈论长远，不谈论一个人而谈论全天下。现在的行为虽然看起来是好的，但长此以往，慢慢地会害到别人。虽然看起来是好事，但是实际上并不是。现在的行为虽然看起来不好，但是长此以往，可以慢慢地救济他人。虽然看起来不是好事，但是实际上是。这只不过是就一件事举例而已。至于其他的，有时候看起来不道义反而是道义，看起来不符合礼节反而符合礼节，看起来不诚信反而诚信，看起来不仁慈反而仁慈，这都应该进行抉择。
【原文】
何谓偏正？昔吕文懿公初辞相位，归故里①，海内②仰之，如泰山北斗。有一乡人醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：“醉者勿与较也。”闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：“使当时稍与计较，送公家③责治，可以小惩而大戒。吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。”此以善心而行恶事者也。
【注释】
①故里：家乡。
②海内：全国，国内。③公家：指代官府。
【译文】
什么叫偏正？从前，吕文懿公刚刚辞官，回家乡的时候，全国的人都很敬重他的公正廉洁，把他视作泰山北斗。有一个乡亲在喝醉的时候却对吕公破口大骂。不过吕公并不生气，反而告诉自己的仆人：“不需要跟一个喝醉了的人计较。”于是关了门，不再理睬。一年后，这个人入了监狱还被判了死刑，吕公这才懊恼地说：“要是那时候我稍微跟他计较一下，把他扭送到官府治理的话，可以对他进行一个小惩罚，以示告诫。我当时只是觉得要宽容一点，没想到却把他的性子养成了如此恶毒，导致犯了死罪。”这就是怀着好意却办了坏事。
【原文】
又有以恶心而行善事者。如某家大富，值①岁荒，穷民白昼抢粟于市。告之县，县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众始定。不然，几乱矣。故善者为正，恶者为偏，人皆知之。其以善心而行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也，不可不知。
【注释】
①值：正值，恰逢。
【译文】
当然，也有人心是坏的，却做了好事。例如某年遇上饥荒年，穷苦人民白天在市场上抢米。有一个大富大贵的人家看不惯便向县令举报，谁知县令却置之不理，那么贫民就更加放肆了。于是这个富人家就私下里将那些人抓起来，关着进行侮辱。大家看到这样的情况，也都纷纷安定下来，不敢再作乱。要不然，市场几乎是要乱套了。因此人人都知道善是正的，而恶是偏的。所以有的人本是好心却做了坏事，这被称为正中偏；至于那些没安好心却做了好事的，就称作偏中正；这样的事情大家都是不得不知道的。
【原文】
何谓半、满？《易》曰：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”《书》曰：“商罪贯盈①，如贮物于器。”勤而积
之，则满；懈而不积，则不满。此一说也。
【注释】
①贯盈：形容很多。盈，满。
【译文】
什么是半、满善呢？《易经》写道：“一个人的善不积累，是不能够使他成名的；同样的，一个人的恶不积累，也不至于让他身败名裂的。”《尚书》记录：“商朝的罪恶是罪大恶极，就像器皿里装着的东西一样。”要是你每天都很勤奋，一天天积累就会满，如果停滞不再积累，就会不满。这是一种说法。
【原文】
昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔。及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。因问曰：“吾前施钱二文，师亲为忏悔；今施数千金，而师不回向。何也？”曰：“前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。”此千金为半，而二文为满也。
【译文】
从前，有个女子前往佛寺，想施舍，却又没有多少钱，只有两文，就给了一个和尚。然而，寺里的住持却亲自为她忏悔洗尘。后来这个女子进了皇宫，成了贵妃，又带着数千两黄金来到寺里布施。然而，这位住持却是让自己的徒弟帮忙回向。于是那个女子就问住持说：“我之前布施两文，您亲自帮我忏悔，现在布施这么多钱，您却不再帮我了，这是为什么呢？”住持回答：“之前你虽然布施的很少，但是你的心是十分诚恳的，如果我不亲自帮你忏悔的话，不足以报答你的大德；而现在你的布施虽然丰厚，但是你的心已经没有原来那么恳切了，找人代替忏悔就足够了。”这就是千金也只能算一半善，而两文钱却已经功德圆满的缘故了。
【原文】
钟离授丹于吕祖，点铁为金，可以济世。吕问曰：“终变否？”曰：“五百年后，当复本质。”吕曰：“如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。”曰：“修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行①已满矣。”此又一说也。
【注释】
①功行：功德。
【译文】
汉钟离传授吕洞宾炼丹的方法，教他在铁块上轻轻一点，即把铁块变为黄金，能够救济世人。吕洞宾就问：“那么，变成了黄金以后，还会不会变回原貌呢？”汉钟离回答说：“在五百年后，这些铁块变成的黄金就会变回铁块了。”吕洞宾说：“这样一来，就会害到五百年以后的人了，我不愿意做这样的事情。”汉钟离听完后很满意地说：“成仙需要积攒三千年的功德，现在你这么一句话就已经足够抵三千年功德了。”这又是另一个说法。
【原文】
又为善而心不着善，则随所成就，皆得圆满。心着于善，虽终身勤励，止于半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪。倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。
【译文】
如果做了好事，心里却不是很在意，那么等到事成，就是功德圆满；要是做了一点好事，就一直心心念念着，那么就算一辈子勤快做好事，那也只能止步于一半善而已。就像用钱去救济别人，内里看不到自己，外面看不到别人，中间也看不到施舍了什么，这就是人家所说的三轮体空，也就是心里很干净。如果能到这样的境界，就算是捐了一斗粟，
也是一种无边无际的福泽了，就算只捐了一文钱，也可以抵得过上千的罪过了。如果没能忘却施舍这回事，那么就算是捐献了万镒黄金，福泽也是无法圆满的。这又是另一种说法了。
【原文】
何谓大小？昔卫仲达为馆职，被摄①至冥司，主者命吏呈善恶二录。比至，则恶录盈庭，其善录一轴，仅如箸②而已。索秤称之，则盈庭者反轻，而如箸者反重。仲达曰：“某年未四十，安得过恶如是多乎？”曰：“一念不正即是，不待犯也。”因问轴中所书何事，曰：“朝廷常兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。”仲达曰：“某虽言，朝廷不从，于事无补，而能有如是之力。”曰：“朝廷虽不从，君之一念，已在万民；向使听从，善力更大矣。”故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。
【注释】
①摄：摄魂，魂魄被勾走。
②箸：筷子。
【译文】
什么叫大小善呢？从前，卫仲达做馆职的时候，某次，他的魂魄被鬼差勾到阴间。判官让手下将记录他在人间做的好事、坏事的两个本子呈上来。拿到本子以后，他的坏事记录本居然多到可以放满整个院子，而记录好事的本子却只有一根筷子那么小。判官又让人称一称，发现坏事本子却又比好事本轻。卫仲达问：“我的年纪都还没有四十岁，怎么会犯下那么多罪恶呢？”判官回答：“只要你动了歪念头，那就是罪过。”然后卫仲达又问那本好事记录本里记录了什么。判官回答：“有一次，皇上想要兴建三山石桥，你上书请求不要做这么劳民伤财的事情。这个就是你奏疏的稿件。”卫仲达回答：“尽管我说了，但皇上并没停止，我并没能做点什么，怎么会有这样的力量呢？”判官回答：“虽然皇上没有听取你的意见，但是你已经心系万民，要是皇上听了，那么这个善念就更大了。”所以，如果是立志为天下百姓做事，那么就算善念很少，力量也是很大的。虽然身上有缺点，缺点再多也都不值一提。
【原文】
何谓难易？先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁，亦曰先难。必如江西舒翁，舍二年仅得之束①，代偿官银，而全人夫妇；与邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银，而活人妻子，皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾，而还之邻，此难忍处能忍也。故天降之福亦厚。凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。
【注释】
①束：泛指给老师的酬金。
【译文】
什么叫难易呢？原先有一个读书人说，想克制自己，就要从难以克制的地方开始克制。孔子说起仁义，也是要从难的地方做起。就像江西的舒老先生，将两年来人家给他的酬金送给了别人，帮助他们偿还官银，成全了人家夫妻两个。又如邯郸的张老先生，把自己十年来的积蓄全给了人家，帮助他养活妻儿老小。就如同舒老先生、张老先生，都是舍弃了别人最难以舍弃的东西！又如同镇江靳老先生，尽管年迈了，也没有孩子，却还是拒绝娶邻居的小女儿做妾。这也是很难得的，所以上天赐予他们丰厚的福祉。但凡有钱有权的人，想要立功德都是很容易的。这么容易还不肯做，就是自暴自弃。贫贱的人难以做些好事，却还是能坚持做，是很可贵的！