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【原文】
云谷曰：“岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。汝今既知非，将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒①，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。”
【注释】
①：包荒：包涵、宽容的意思，指拓开心量、包容一切。
【译文】
云谷禅师说：“不单单是功名不该得到，其实不该得到的多着呢。就例如，拥有千金家产的人，一定是值得千金的人；拥有百金家产的人，一定是值得百金的人；饿死的人，必定是得饿死的人；上天只是根据那是一个怎样的人而定他的命数罢了，哪里曾胡乱加载过什么。就像生儿育女这件事，拥有百世功德的人，一定能保证有百世儿孙；有十世功德的人，一定能保证有十世儿孙；只有两三世功德的人，一定有两三世子孙传承；至于那些
断子绝孙的，是因为他们的德行特别浅薄。如今，既然你知道自己的过错了，也知道为什么不得功名，不得儿女了，那就快点改正吧。一定要积德、包容、和气，并且珍视自己的精气神。原来的所有，就像昨天，已经过了，以后的所有，就如今天，刚出现。做到如此，就相当于你又重生了一次，拥有了仁义道德的新生命了。”
【原文】
“夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天①。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’《诗》云：‘永言配命②，自求多福。’”
【注释】
①格天：感天动地。
②配命：依照天命行事。
【译文】
“我们这样的血肉躯体，都有命数；那些仁义道德的生命，又怎么可能不感天动地呢？《太甲》里面有过这么一段话：如果是天灾还是可以躲避的，但是要是由于自己作孽导致的报应，是不可能躲得了的。《诗经》上也说：人们要经常反思自己的行为是否违逆天命，要自己为自己增加福祉。”
【原文】
“孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违也；汝今扩充德性①，力行善事，多积阴德②，此自己所作之福也，安得而不受享乎？”
【注释】
①德性：仁义道德。②阴德：暗中做好事。
【译文】
“孔先生算出你不能得到功名，也不能有孩子，这是天作孽，还是可以改变；你现在开始扩充自己的道德仁义，尽力去做好事，积攒阴德，是你自己为自己累积的福祉，怎么能够不乐享其成呢？”
【原文】
“《易》为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常①，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：‘积善之家，必有余庆②。’汝信得及否？”余信其言，拜而受教。
【注释】
①常：规律，常规。
②庆余：快乐和富余。
【译文】
“《易经》也是帮助那些德高的人谋算的，教他们求得吉祥，避开灾难。如果天命是不可违的，那么怎么去追求吉祥以及避免灾难呢？《易经》开篇的第一章写的就是：总是做好事的家庭，一定是有快乐和富余的；你能够相信这样的理论吗？”我对他的话深信不疑，向他拜谢，感谢他赐教。
【原文】
因①将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通②，先求登科③；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
【注释】
①因：于是。
②疏：上疏，疏通上下。
③登科：考取功名。
【译文】
于是我在佛前，将自
己之前的一些过错，事无巨细都说了出来；并撰写成文，先祈求考取功名，立下誓言，要做三千件好事，感谢天地祖宗给我的恩惠。
【原文】
云谷出功过格示余，令①所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。
【注释】
①令：让，命令。
【译文】
云谷禅师把功过格交给我，让我每天登记自己所做的事情。做了善事就记下加数，做了坏事就记下减数，并且教我念准提咒，希望让我的祷告能够灵验。
【原文】
语余曰：“符箓①家有云：‘不会书符，被鬼神笑。’此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基②。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。”
【注释】
①符箓：指的是道家的符咒。②开基：开创，开始。
【译文】
云谷禅师又告诉我：“道家写符咒的人说过：如果不会画符的话，会被鬼神嘲笑的。画符也有其相应的秘籍，那就是不去动念头罢了。每次画符的时候，心里要没有一丝杂念，无论好坏的念头都不去想。直到心里不起一丝涟漪，不动任何念头了，在纸上用笔点一个点，这就是混沌开基
了。从这一个点开始，一口气画下来，没有任何杂念，那么这张符咒就能够灵验了。”
【原文】
凡祈天立命，都要从无思无虑处感格①。孟子论立命之学，而曰：“夭②寿不贰。”夫夭寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。
【注释】
①感格：感觉，思考。
②夭：短命。
【译文】
但凡向上天祈祷，都要不起一丝杂念，只有这样才能够得到上天的眷顾。孟子在说起立命的时候，有这样的说法：长寿和短命是没有差别的。明明就是两个相反的东西怎么会没有差别呢？要知道，当你不再乱想时，哪里还能分得出什么是短命什么是长寿呢？再细化下来，无论是知识丰富还是贫乏都要看作没有差别，如此一来可以分化为贫富的命运；无论贫穷还是通达都看作没有区别，如此一来就可以分化为贵贱的命运；无论长寿还是短命都不去思考差异，就可以改变生死命运。人生在世，只有生死才是最重要的，即长寿和短命，那么所有旦夕祸福都是应有的结果。