答聂文蔚（一）
【原文】
春间远劳迂途枉顾，问证惓倦。此情何可当也？已期二三同志，更处静地，扳留旬日，少效其鄙见，以求切劘之益，而公期俗绊，势有不能。别去极怏怏，如有所失。忽承笺惠，反复千余言，读之无甚浣慰。中间推许太过，盖亦奖掖之盛心，而规砺真切，思欲纳之于贤圣之域，又托诸崇一以致其勤勤恳恳之怀。此非深交笃爱，何以及是？知感知愧，且惧其无以堪之也。虽然，仆亦何敢不自鞭勉，而徒以感愧辞让为乎哉？其谓“思、孟、周、程无意相遭于千载之下，与其尽信于天下，不若真信于一人。道固自在，学亦自在，天下信之不为多，一人信之不为少”者，斯固君子“不见是而无闷”②之心。岂世之谫谫屑屑者知足以及之乎？乃仆之情，则有大不得已者存乎其间，而非以计人之信与不信也。
【注释】
①聂文蔚：聂豹，字文蔚，号双江，江西永丰人，王阳明的弟子，进士，官至兵部尚书。聂豹于嘉靖五年（1526年）春因公赴闽，途径杭州，时王阳明在绍兴讲学，豹不顾别人劝阻，前往就教。
②不见是而无闷：意为不被肯定有不烦闷。语出《周易·乾卦·文言》：“遁世无闷，不见是而无闷。”
【译文】
春天劳烦您远道而来光临寒舍，不知疲倦地问辩求证。这种情谊，我哪里敢担？我已经和两三个志同道合的朋友约定好了时间，再找一个幽静的地方，逗留十来天，再探讨一下我的观点，以便在互相切磋的过程中有所收获，但是恰逢您公务缠身，势必不能如约而至。自从您离开以后，我情绪有点低落，感觉好像失去了什么一样。忽然收到您的来信，总共数千字，读了以后，我感觉特别欣慰。信上您对我的推崇和赞赏似乎有点过了，这大概也是您的鼓舞提携之情吧。您对我的勉励与规劝情真意切，希望我能够逐渐达到圣贤的境界。另外，您还让崇一转达了您对我的殷切关怀。如果我们之间不存在深情厚谊，怎么可能做到这样？我既感动又羞愧，而且生怕会承受不起你的厚爱。像这样，我哪里敢不加倍地勤奋努力，而仅仅只是感激、羞愧、推辞呢？您说“子思、孟子、周敦颐、程颢无意于能够流芳百世，与其被天下人都认可，倒不如让一个人真正地理解自己。圣道固然会自然存在，圣学也固然会自然存在，天下人全都信奉它也不会觉得多，而只有一个人理解也不会觉得少”。这固然是君子“不见是而无闷”之心。但是，世上琐碎浅薄的人又怎会理解这个呢？我觉得自己还是有许多的无可奈何留在心里，而我并不会去斤斤计较别人是否相信自己。
【原文】
夫人者，天地之心，天地万物本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。世之君子，唯务致其良知，则自能公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体，求天下无治不可得矣。古之人所以能见善不啻若己出，见恶不啻若己入，视民之饥溺犹己之饥溺，而一夫不获若己推而纳诸沟中者①，非故为是而以蕲天下之信己也，务致其良知求自慊而已矣。尧、舜、三王之
圣，言而民莫不信者，致其良知而言之也；行而民莫不说者，致其良知而行之也。是以其民熙熙皞皞，杀之不怨，利之不庸②。施及蛮貊，而凡有血气者莫不尊亲，为其良知之同也。呜呼！圣人之治天下，何其简且易哉！
【注释】
①“一夫不获”句：指伊尹认为如果有一个人生活没有着落，就好像是自己把他推到了沟中去似的。
②“杀之不怨”二句：语出《孟子·尽心上》：“王者之民，皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。”意为圣王的百姓心情舒畅，被杀了也不怨恨，得到好处也不认为应该酬谢，天天向好的方面发展也不知道谁使他如此。
【译文】
人，是天地的中心，天地万物原本就与我是一体的。百姓生活困苦、遭受残害，哪一件不让我感到切肤之痛？不了解自己的痛苦，是没有是非之心的人。是非之心，就是不用思考就能感知到，不用学习就会具备，也就是所谓的良知。不论是圣人还是傻瓜，从古到今，良知都是与生俱来的。世间的君子，只需致力于良知之上，就自然能够判别是非与曲直，待人就像待己，爱国就像爱家，与天地万物融为一体，做到这个地步的话，想不让国家得到好的治理都不可能。古人之所以能够看见好事或者坏事就像是自己做的，看到百姓饥饿痛苦就像自己也饥饿痛苦，有一个人还没有被安顿好就像是自己把他推进了沟里，他们不是想要获得天下人的认可，而是一心致力于良知以求自己内心的满足罢了。尧、舜、禹、汤、周文王、周武王，他们说的话天下百姓没有不相信的，那是因为这些都是他们致力于良知之后才说的话；他们做的事百姓没有不高兴的，那是因为这些都是他们致力于良知之后才做的事。因此他们的百姓平和安居，即使被处死也不会怨恨，即使得到好处，也不认为应该有所报偿。把这些事理推及到蛮夷之地，凡是有血气的人无不孝敬父母，因为他们的良知都是一样的。唉！圣人治理天下，多么简单容易呀！
【原文】
后世良知之学不明，天下之人用其私智以相比轧，是以人各有心，而偏琐僻陋之见，狡伪阴邪之术，至于不可胜说。外假仁义之名，而内以行其自私自利之实；诡辞以阿俗，矫行以干誉；掩人之善而袭以为己长；讦人之私而窃以为己直；忿以相胜而犹谓之徇义；险以相倾而犹谓之疾恶；妒贤忌能而犹自以为公是非；恣情纵欲而犹自以为同好恶。相陵相贼，自其一家骨肉之亲，已不能无尔我胜负之意、彼此藩篱之形，而况于天下之大，民物之众，又何能一体而视之？则无怪于纷纷籍籍而祸乱相寻于无穷矣。
【译文】
后世关于良知的学说不再被倡导，天下的人用自己的私心巧智来彼此倾轧，每个人各有自己的私心，于是各种偏执浅薄、繁杂琐碎的观点，狡诈虚伪、阴险邪恶的手段数不胜数。在世人面前他们假借着仁义的名号，而实际上却在做自私自利的事情；他们用诡辩的言辞来迎合世俗，用虚伪的行径来骗取名誉；他们把别人的善良抄袭过来，当作是自己的优点；攻击他人的隐私，还认为自己很正直；为泄私愤去与别人争斗却还认为自己是正义之士；邪恶地互相倾轧却还声称自己是疾恶如仇；妒疾贤能
之士却认为自己是在主持公道；肆意放纵欲望却还认为自己与百姓同好恶。互相欺凌侵害，即使是骨肉至亲，也不能不存争个胜负的心思，相互间有很深的隔膜，更何况天地如此之大，百姓事物如此之多，又如何能把他们与自己当作一体看待呢？无怪乎天下纷纷扰扰、祸乱四起了。
【原文】
仆诚赖天之灵，偶有见于良知之学，以为必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，则为之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之，亦不自知其量者。天下之人见其若是，遂相与非笑而诋斥之，以为是病狂丧心之人耳。呜呼，是奚足恤哉！吾方疾痛之切体，而暇计人之非笑乎？人固有见其父子兄弟之坠溺于深渊者，呼号匍匐，裸跣颠顿，扳悬崖壁而下拯之。士之见者，方相与揖让谈笑于其旁，以为是弃其礼貌衣冠而呼号颠顿若此，是病狂丧心者也。故夫揖让谈笑于溺人之旁而不知救，此唯行路之人，无亲戚骨肉之情者能之，然已谓之“无恻隐之心，非人矣”①。若夫在父子兄弟之爱者，则固未有不痛心疾首，狂奔尽气，匍匐而拯之。彼将陷溺于祸有不顾，而况于病狂丧心之讥乎？而又况于蕲人信与不信乎？呜呼！今之人虽谓仆为病狂丧心之人，亦无不可矣。天下之人心，皆吾之心也。天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎？
【注释】
①无恻隐之心，非人矣：语出《孟子·公孙丑上》。
【译文】
真是仰仗上天的灵气，我偶然获得良知的学说，认为只有通过致良知，天下才能得到可行的治理。因此我每当想到百姓的困苦，就会感到忧愁和痛心，想用致良知来拯救他们，却忽略了自己才疏学浅，真是自不量力。别人看到我这个样子，就争相嘲讽挖苦或者斥责我，认为我只是一个疯狂的人罢了。唉，这又何足挂心呢！我正受着切肤之痛的折磨，哪有工夫去挖苦讽刺呢？人们看见自己的父子兄弟陷落于深渊，必然会奋力呼叫，全然不顾丢掉鞋子帽子而奋不顾身地下去援救。士人们遇到这种情况，却只会在旁边打躬作揖、谈笑风生，认为这样衣衫不整，号啕恸哭，有失礼节，是个心智疯狂的人。看到有人落水，依然礼让谈笑、不去援救落水之人，这只有没有亲情的人才做得出来。孟子曾经说过“无恻隐之心，非人矣”。如果是在乎父子兄弟亲情的人，一定不会不痛心疾首，必定是竭尽全力，前去援救的。他们连溺水的危险都全然不顾，又怎会在意被讥讽为心智疯狂呢？又怎么会期望别人的认可与否呢？唉！世人虽然说我是个疯狂的人，我也没什么可说的。天下人的心，都是我的心。人们当中尚有心智疯狂的，我怎会不心智疯狂呢？
【原文】
昔者孔子之在当时，有议其为谄者，有讥其为佞者，有毁其未贤，诋其为不知礼，而侮之以为“东家丘”①者，有嫉而沮之者②，有恶而欲杀之者③。晨门、荷蒉之徒，皆当时之贤士，且曰：“是知其不可而为之者欤？”④“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。”⑤虽子路在升堂之列，尚不能无疑于其所见，不悦于其所欲往，而且以之为迂⑥。则当时之不信夫子者，岂特十之二三而已乎？然而夫子汲汲遑遑，若求亡子于道
路，而不暇于暖席者，宁以蕲人之知我、信我而已哉？盖其天地万物一体之仁，疾痛迫切，虽欲已之而自有所不容已，故其言曰：“吾非斯人之徒与而谁与？”⑦“欲洁其身而乱大伦。”“果哉，末之难矣！”⑧呜呼！此非诚以天地万物为一体者，孰能以知夫子之心乎？若其“遁世无闷”“乐天知命”者，则固“无入而不自得”“道并行而不相悖”也。
【注释】
①不知礼、东家丘：据《论语·八佾》载，孔子进入太庙，什么都问，有人就说孔子不知礼。东家丘：《孔子家语》云，孔子西邻有愚人，不知道孔子是圣人，称他为东家丘。
②有嫉而沮之者：《史记·孔子世家》云，孔子任鲁国大司寇和代理宰相时，齐国害怕鲁国因此强大起来：“孔子为政必霸，霸则吾地近焉，我之为先并矣。盍致地焉？”犁锄说：“请尝先沮之，沮之而不可则致地。”齐人就送女乐给鲁国国君和当权者季孙氏，使鲁国国政荒废，孔子便离开鲁国。沮，同阻。
③有恶而欲杀之者：据《论语·述而》载，孔子周游列国，经过宋国时，有人想杀他。
④是知其不可而为之者欤：意为是那位知道自己做不到但还是一定要去做的人吗？语出《论语·宪问》。
⑤“鄙哉”四句：意为固执地敲违磬，真可鄙呀！既然没有人理解自己，就算了呗。语出《论语·宪问》。
⑥“子路”四句：孔子到卫国去见名声不好的卫灵公夫人南子，子路很不高兴。孔子去卫国之前，子路曾问孔子，如果卫君让他执政，他首先做什么，孔子说先正名，子路笑话他竟然迂腐到这种地步。
⑦吾非斯人之徒与而谁与：意为我不跟天下的人在一起又跟谁在一起呢？语出《论语·微子》。
⑧果哉，末之难矣：语出《论语·宪问》。意为隐者遁世如此坚决，没办法说服他了。
【译文】
春秋末年，在孔子所生活的时代，有人评议他是谄媚之人，有人讥讽他为奸佞小人，有人诋毁他不够贤明，有人诽谤他不知礼仪，有人侮辱他是“东家的孔丘”，有人因嫉妒而败坏他的名声，有人憎恶并且想要杀了他。即使像当时的晨门、荷蒉等贤士也会说：“是知其不可而为之者欤？”“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。”虽然子路是孔子的弟子，也不免会怀疑孔子的观点，不满孔子的一些所作所为，并且还认为孔子迂腐。当时不相信孔子的人，难道仅仅是十之二三吗？然而孔子仍旧是兢兢业业，就像是在路上寻找丢失的儿子一样，坐不暖席，匆匆忙忙，难道只是为了让别人相信、理解自己吗？是因为他有一份与天地万物一体的仁爱之心，迫切地感到了切肤之痛，即使想停也身不由己。因此他说：“吾非斯人之徒与而谁与？”“欲洁其身而乱大伦。”“果哉，末之难矣！”哎！如果不是真真正正与天地万物一体的人，有谁能理解孔子的心思呢？至于那些“遁世无闷”“乐天知命”的人，自然会“无入而不自得”“道并行而不相悖”了。
【原文】
仆之不肖，何敢以夫子之道为己任？顾其心亦已稍加疾痛之在身，是以旁徨四顾，将求其有助于我者，相与讲去其病耳。今诚得豪杰同志之士，扶持匡翼，共明良知之学于天下，使天下之人皆知自致其良知，以相安相养
，去其自私自利之蔽，一洗谗妒胜忿之习，以济于大同①，则仆之狂病固将脱然以愈，而终免于丧心之患矣。岂不快哉！嗟乎！今诚欲求豪杰同志之士于天下，非如吾文蔚者而谁望之乎？如吾文蔚之才与志，诚足以援天下之溺者，今又既知其具之在我，而无假于外求矣，循是而充，若决河注海，孰得而御哉？文蔚所谓“一人信之不为少”，其又能逊以委之何人乎？
【注释】
①大同：古代儒家所推崇的理想社会。语出《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
【译文】
我才疏学浅，怎么敢声称以孔夫子的圣道作为己任？我也了解自己的弊病，所以心中难免不安，于是四处寻求能够对我有帮助的人，共同讲习，以消除我身上的弊病。而今真的得到了你们这些和我志同道合的豪杰来提携匡正我，共同让良知在天下得以倡导，让天下的人都致力于良知，互相安抚、开导，除去自私自利的毛病，清除谄媚、嫉妒、好胜和易怒的习惯，让天下得以大同，那么我的狂病自然会立刻痊愈，而最终免除丧心病狂的忧患。岂不快哉！哎！现在真的想要寻求志同道合的豪杰，除了文蔚你，我还能够指望谁呢？以你的才智与理想，确实能够把天下苍生从困苦中解救出来，现在既然已经知道良知就在自己心中，那就没有必要再到世俗中寻求，追随着内心的良知，并加以扩充，就会像决堤的大河奔入大海，谁能抵挡？你说“一人相信不算少”，您又怎么能谦逊地推让给别人呢？
【原文】
会稽素号山水之区。深林长谷，信步皆是；寒暑晦明，无时不宜；安居饱食，尘嚣无扰；良朋四集，道义日新。优哉游哉，天地之间宁复有乐于是者！孔子云：“不怨天，不尤人，下学而上达。”①仆与二三同志方将请事斯语，奚暇外慕？烛其切肤之痛，乃有未能恝然者，辄复云云尔。咳疾暑毒，书札绝懒，盛使远来，迟留经月，临歧执笔，又不觉累纸。盖于相知之深，虽已缕缕至此，殊觉有所未能尽也。
【注释】
①“不怨天”三句：语出《论语·宪问》：“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者其天乎！”意为不怨恨上天，不责怪别人，学习知识，通晓天理。
【译文】
会稽素来被称为有山有水的地方。树林繁茂、山谷悠长，随处可见；春夏秋冬，气候适宜；安静而远离世俗喧嚣；朋友们远道而来在此相聚，每天都会对道义提出新的见解，真是逍遥自在！天地间哪还会有这样的快乐？孔子说：“不怨天，不尤人，下学而上达。”我和两三个志同道合的朋友正想要遵循孔子的这句话去做，哪还有心思去想其他的事情？只是这切肤之痛，却不能无动于衷，于是回复了这封信。我因咳嗽加上暑热，懒得写信。你盛情地派人远道而来，迟迟逗留了一个月左右，临行提笔，不知不觉又写了这么多。大概因为我们相知甚厚，虽然已经写得很翔实了，仍旧觉得有许多话还没有来得及说。