说符篇
【原文】
子列子学于壶丘子林。壶丘子林曰：“子知持后①，则可言持身矣。”列子曰：“愿闻持后。”曰：“顾若影，则知之。”列子顾而观影：形枉②则影曲，形直则影正。然则枉直随形而不在影，屈申任物而不在我，此之谓持后而处先。
【注释】
①持后：谦虚，不争强好胜。
②枉：不直。
【译文】
列子跟随壶丘子林学习道。壶丘子林对列子说：“你首先要有一颗谦虚的心，接下来才是如何去做。”列子回答：“希望您能够告诉我，如何才能拥有谦虚的心态，我洗耳恭听。”壶丘子林继续说道：“只需要朝自己的影子看一下，你就会明白。”于是，列子冲自己影子看了看：弯曲身子，影子也会弯曲；挺直身子，影子自然就直了。这么看来，影子形状的变化，是由身体所决定的；为人处世上，外物决定了自己到底是窘迫还是顺达，这些不是自己能够改变的，而这恰恰就是保持谦让才能让自己走在前面的道理。
【原文】
关尹谓子列子曰：“言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。名也者，响也；身①也者，影也。故曰：慎尔言，将有和之；慎尔行，将有随之。是故圣人见出以知人，观往以知来，此其所以先知之理也。
“度②在身，稽在人。人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之。汤、武爱天下，故王；桀、纣恶天下，故亡，此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之出不由门，行不从径也。以是求利，不亦难乎？尝观之神农、有炎③之德，稽之虞、夏、商、周之书，度诸法士④贤人之言，所以存亡废兴而非由此道者，未之有也。”
【注释】
①身：因果报应。遭遇的结果都是由行动所致。
②度：标准、法度或是礼度。
③神农：古时发明医药与农业的人。有炎：指炎帝。有说法是，炎帝和神农氏为同一人。
④度（duó）：估计，推断。法士：崇尚依法治国的人。
【译文】
关尹告诉列子：“说得好，就会得到好的回声；说的恶，就会得到恶的回复；身子挺拔，影子就挺拔；身子矮小，影子就矮小。人的声誉，就如同回声；所得的回报，就如同影子。因此：说话时须小心，因为会招来相同的回声；做事要磊落，因为有影子相伴。所以，仅听见一人的话语，圣人便能得知他人对其的看法，对过去所作所为进行查看，就能知晓未来的走向，这便是圣人能早预测的原因。
“自己能够规范行为，但对此进行检验的，却是他人。我受到尊敬，肯定也会尊敬对方；我受到厌恶，肯定也会厌恶对方。成汤、周武爱戴众生，因此受到尊敬；夏桀、商纣憎恶众生，因此国灭身亡，这些都源于客观检验的结果。客观检验与自身行为的礼度都已明确，却没有遵守，就如同出门不经过大门，走路时不走道路。要是通过这些背离常理之法获取私利，难道不难吗？我对神农、炎帝的品德进行了考究，对虞舜、夏禹、商汤、周武等有关典籍进行核查，对尊崇法制与感化众生的说法进行思考，最后发现，若是朝代兴亡的规律被破坏，这个朝代肯定命数不长。”
【原文】
严恢①曰：“所为问②道者为富，今得珠亦富矣，安用道？”子列子曰：“桀、纣唯重利而轻道，是以亡。幸哉余未汝语也！人而无义，唯食而已，是鸡狗也。强食靡角③，胜者为制，是禽兽也。为鸡狗禽兽矣，而欲人之尊己，不可得也。人不尊己，则危辱及之矣。”
【注释】
①严恢：人的名字。
②问：同“闻”。
③强（qiǎnɡ）食靡角：因抢夺食物而斗争。强：蛮力。
【译文】
严恢说：“若是学道之人以富有为目的，我现在拿到金钱照样能富有，如此一来，道又有何用？”列子说：“夏桀、商汤仅看到金钱，却将道抛在一边，因此毁灭了。幸亏我还没有对你说呢！要是人连道义都不知晓，只晓得吃喝，那不就是鸡狗吗！争强好胜抢夺食物，靠打架赢出王者，仅是禽兽的行为。要是行为如鸡狗、禽兽，还想获得他人的尊敬，简直天方夜谭。等到不受尊重的那天，就是迎来耻辱与灾难的时候了。”
【原文】
列子学射中①矣，请②于关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎？”对曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣；守而勿失也。非独射也，为国与身亦皆如之。”故圣人不察存亡而察其所以然。
【注释】
①中：正中靶心。
②请：传达，告诉。
【译文】
列子经过训练，射箭技术已能正中靶心，就去跟关尹子汇报。关尹子说：“知道你为什么能射中吗？”列子说：“不晓得。”关尹子说：“这说明，你还没达到一定程度。”于是，列子继续练习。三年后，又向关尹子汇报。关尹子问：“现在你知道为什么了吗？”列子答道：“晓得了。”关尹子说：“好了，你现在需要做的，就是谨记这里面的哲理，绝不违反。无论是射箭，还是国家整顿、身心修炼都是如此。”所以圣人不仅仅关注于事物表面的兴衰成败，而是要探究内部成因。
【原文】
列子曰：“色①盛者骄，力盛者奋②，未可以语道也。故不班白语道③，失，而况行之乎？故自奋则人莫之告。人莫之告，则孤而无辅矣。贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱。故治国之难在于知贤而不在自贤④。”
【注释】
①色：脸色，气血。
②奋：奋发向上。
③班白：老人白发。班，同“斑”。
④自贤：凭借自身的才智与能力。
【译文】
列子说：“心气大的人极易骄纵，身体强壮的人极易生气，这些人都不是论道的对象。所以，头发未曾花白的人论道时，都会失去道本身的含义，更别说是践行了。因此，没人会劝说骄纵发火的人，正因无人劝说，他便孤身一人。有才能的人能够对他人进行任用，即便年龄很大，依旧没有减退处理事务的能力，即便用尽智慧，却不会迷乱心神。所以，国家整治的难点，便是能不能任用贤才，并不只依靠自己的能力。”
【原文】
宋人有为其君以玉为楮叶①者，三年而成。锋杀茎柯②，毫芒繁泽③，乱之楮叶中而不可别也。此人遂以巧食④宋国。
子列子闻之，曰：“使天地之生物，三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧。”
【注释】
①楮（chǔ）叶：构树叶。
②锋杀（shài）茎柯：肥瘦合适的茎叶，接近实物。
③毫芒繁泽：光亮又茂密的细毛。
④食：拿到俸禄，名词作动词。
【译文】
宋国有人花费三年，雕刻玉质楮叶，向国君奉上。玉叶有肥瘦合适的茎叶与长柄，光亮茂密的细毛，就算与真叶子混在一起，也不易分辨。凭借精湛的手法，此人获得俸禄。
列子听闻后，说道：“要是天地三年才将一片叶子孕育出来，那树叶便是稀有之物，因此，圣人在教化时凭借的是自然法则，不仅是个人技法。”
【原文】
子列子穷，容貌有饥色。客有言之郑子阳①者，曰：“列御寇盖有道之士也，居君之国而穷。君无乃②为不好士乎？”郑子阳即令官遗③之粟。子列子出见使者，再拜而辞。使者去。子列子入，其妻望之而拊心④曰：“妾闻为有道者之妻子皆得佚乐。今有饥色，君过⑤而遗先生食。先生不受，岂不命也哉？”
子列子笑谓之曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。”其卒⑥，民果作难而杀子阳。
【注释】
①子阳：郑国宰相。
②无乃：难道不是。
③遗（wèi）：赠与。
④望：抱怨，怪罪。拊心：敲打胸口，非常生气的模样。
⑤过：探视。
⑥其卒：最终。
【译文】
列子生活困窘，面有肌色。门客告诉郑国宰相子阳：“列御寇原本是有道之士，在您国度中却过得如此困窘，您应该对贤能之人没有好感吧？”子阳听后，便马上让人送去粮食。列子接见来人，多次感谢，却没有接受粮食。来人离去，列子进入屋里，妻子对他埋怨不已，生气地说：“其他有道之士的家人都能有好日子，但我们却贫困潦倒。现在国相派人赠予粮食，你却推辞，我的命简直太苦了！”
列子笑笑说：“国相自己并不欣赏我。仅仅听了他人的话，就赠予粮食。他日，也会听他人的话，给我施加罪责。这就是我为什么不接受的原因。”最后，子阳真的被郑国百姓取掉了性命。”
【原文】
鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者以术干①齐侯；齐侯纳之，以为诸公子之傅②。好兵者之楚，以法③干楚王；王悦之，以为军正④。禄富其家，爵荣其亲。
施氏之邻人孟氏，同有二子，所业亦同，而窘于贫。羡施氏之有，因从请进趋之方。二子以实告孟氏。孟氏之一子之秦，以术干秦王。秦王曰：“当今诸侯力争，所务兵食而已。若用仁义治吾国，是灭亡之道。”遂宫⑤而放之。
其一子之卫，以法干卫侯。卫侯曰：“吾弱国也，而摄⑥乎大国之间。大国吾事之，小国吾抚之，是求安之道。若赖兵权⑦。灭亡可待矣。若全而归之，适于他国，为吾之患不轻矣。”遂刖⑧之，而还诸鲁。
既反，孟氏之父子叩胸而让⑨施氏。施氏曰：“凡得时者昌，失时者亡。子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。且天下理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。此用与不用，无定是非也。投隙抵时⑩，应事无方，属乎智。智苟不足，使若博如孔丘，术如吕尚11，焉往而不穷哉？”
孟氏父子舍然无愠容12，曰：“吾知之矣，子勿重言！”
【注释】
①干：谋取。
②傅：师父。
③法：此处指兵法。④军正：军队的长官。
⑤宫：指宫刑。
⑥摄：胁迫。
⑦兵权：调动兵力的方法，谋略。
⑧刖（yuè）：酷刑之一，断脚。
⑨叩胸：捶打胸口。表示生气。让：怪罪。
⑩投隙抵时：找准机会，迅速行动。
11吕尚：齐国鼻祖，姜太公。据说他通读史略，善于用兵，辅佐武王讨伐商。
12愠（yùn）容：生气的样子。
【译文】
鲁国一施姓人家有两个儿子，一个偏向学问，一个偏向军事。喜欢学问的儿子凭借学术，向齐侯谋取职务。齐侯将他录用，担任公子老师一职。爱好军事的儿子凭借兵法，向楚王谋取职务，深受楚王喜爱，任他为军长。家里也因两个儿子的俸禄变得富裕，亲戚也以此为
荣。
施家的邻居孟家，同样有一对儿子，所学也与施家儿子一样，但是却过得贫困潦倒。对于施家的富裕，羡慕不已，他们便前去讨教如何获取功名。施家两个儿子告诉他们全部内容。于是，孟家的一个儿子去了秦国，凭借学术，向秦王谋取职务。秦王说：“现在众诸侯都凭借武力征讨江山，现在最需要的，是壮大军队，满足军队需要。要是凭借仁义礼智，简直是走向毁灭。”于是，他被处以宫刑后，才得以释放。
孟家另一个儿子去了卫国，凭借兵法，向卫侯谋取职务。卫侯说：“我们是小国，在强国夹缝中生存。侍奉大国，安抚小国，以此得以安全。要是凭借兵法，就要走上毁灭了。要是让你安然回去，前往他国，肯定会造成灾祸。”他双脚被砍断后，才得以释放。
回家后，孟家父子生气不已，对施家进行责骂。施家说：“无论任何事情，找对时机就能昌盛，失去时机就会失败。虽然你们与我们的方法相同，却得到不同的效果，就是因为没抓住时机，而不是方法错误。况且，世间正确道路并不是永恒的，错误也是一样。之前被运用的，此时或许就被摒弃了；此时被摒弃的，或是以后会用到的。能不能运用，不是一成不变的。找准机会，果断行动，对于事情的发展变化，方法不一，这便是智谋。要是缺少智谋，即便你像孔夫子一般博学，像姜太公一般熟练兵法，到哪里去不会受挫呢？”
孟氏父子猛然消气，说：“知道了，别继续说下去了！”
【原文】
晋文公①出会，欲伐卫，公子锄仰天而笑。公问何笑。曰：“臣笑邻之人有送其妻适私家②者，道见桑妇，悦而与言。然顾视其妻，亦有招之者矣。臣窃笑此也。”
公寤③其言，乃止。引师而还，未至，而有伐其北鄙者矣。
【注释】
①晋文公：春秋时晋国国君。名重耳。公元前636年至前628年在位，曾在践土（今河南荥阳东北）大会诸侯，成为霸主。
②私家：娘家。③寤：顿悟。
【译文】
晋文公集合诸侯，带兵欲向卫国发起进攻。一边的公子锄大声笑起来。晋文公问他原因。他说：“我在笑邻居，他将妻子送往娘家，在路上遇到采桑妇人，心生喜欢，便与她说笑。但是，当他看向妻子时，发现她正在被其他男人招引。我就是在笑这个。”
晋文公明白了他话中的含义，便放弃进攻。当他返回时，还未到晋国，就看到北部边界正被他国侵犯。
【原文】
晋国苦盗，有郄雍①者，能视盗之貌，察其眉睫之间，而得其情。晋侯使视盗，千百无遗一焉。晋侯大喜，告赵文子曰：“吾得一人，而一国盗为尽矣，奚用多为？”文子曰：“吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣，且郄雍必不得其死焉。”俄而群盗谋曰：“吾所穷者郄雍也。”遂共盗而残②之。
晋侯闻而大骇，立召文子而告之曰：“果如子言，郄雍死矣！然取盗何方？”文子曰：“周谚有言：察见渊鱼者不祥，智料③隐匿者有殃。且君欲无盗，莫若举贤而任之；使教明于上，化行于下，民有耻心，则何盗之为？”于是用随会知政④，而群盗奔秦焉。
【注释】
①郄（xì）雍：人名。
②残：取掉性命。
③智料：凭借机智计算。
④随会：人名。知政：主持政事。
【译文】
晋国因强盗祸端烦恼，有个叫做郄雍的人，能够从强盗面貌和神色中，判断实情。于是，他被晋侯安排辨别盗匪，在成千上百的人群中，一个都没有漏掉。晋侯非常高兴，对赵文子说道：“我有一个人才，几乎消灭了全国的强盗，其他人还有什么用呢？”赵文子回答：“君主凭借观察将盗匪抓住，肯定没有尽头，并且，郄雍也会死于非命。”没过多长时间，盗匪们一起商量：“是郄雍将我们逼死的。”之后便一起杀死了郄雍。
知道此事后，晋侯非常震惊，立马传唤赵文子：“真如爱卿所说，郄雍被杀死了！但是，到底如何将强盗抓获呢？”文子回答：“周人有这样一句俗语：看清深水鱼儿的人一定不吉利，能将藏身之处算出的人肯定会遭遇祸害。要是您想抓获强盗，可以任用贤才；朝廷上形成廉政，朝廷下作风良好，使民众明白羞耻，这样一来，谁还会当盗匪呢？”于是，晋侯任用随会主持政事，强盗便向秦国逃去了。
【原文】
孔子自卫反鲁，息驾乎河梁①而观焉。有悬水三十仞②，圜流③九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居，有一丈夫方将厉④之。孔子使人并涯⑤止之，曰：“此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居也。意者⑥难可以济乎？”丈夫不以错意⑦，遂度⑧而出。孔子问之曰：“巧乎？有道术乎？所以能入而出者，何也？”丈夫对曰：“始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又从以忠信。忠信错吾躯于波流，而吾不敢用私，所以能入而复出者，以此也。”孔子谓弟子曰：“二三子识之！水且犹可以忠信诚身亲之，而况人乎？”
【注释】
①河梁：即今吕梁。
②悬水：瀑布。仞：古时度量单位，一仞为八尺。
③圜流：湍急流水。
④厉：涉水。
⑤并涯：沿水崖行走。涯，同“崖”。
⑥意者：大概，恐怕。
⑦不以错意：没放到心里。错，通“措”。
⑧度：通“渡”。
【译文】
孔子在卫国回鲁国的路上，在河梁停下车马，稍作休息。有条高足三十丈、涡流九十里的瀑布，鱼鳖、鼋鼍都无法在此处生存。有名男子非要从此处游过去。孔子让人去劝他，说：“这条瀑布有三十丈高，九十里涡流，水流凶险，就连鱼鳖、鼋鼍也不能存活，更别说你要游过去了。”男子没有听，照样游着，很快便平安抵达岸上。孔子问：“你游泳很厉害，肯定有些方法吧？你能在水中自由上下，是凭借什么呢？”男子说：“无论是刚到水中还是上岸后，我都心怀诚意。诚意让我在水流中前行，我也没有其他方法，这就是我为什么能够在激流中出没的原因！”孔子告诉学生：“你们要谨记啊，水都能靠诚意与人亲近，更别说是人了。”
【原文】
白公①问孔子曰：“人可与微言乎②？”孔子不应。白公问曰：“若以石投水，何如？”孔子曰：“吴之善没者③能取之。”曰：“若以水投水，何如？”孔子曰：“淄渑之合，易牙尝而知之④。”白公曰：“人固不可与微言乎？”孔子曰：“何为不可？唯知言之谓者乎！夫知言之谓者：不以言言⑤也。争鱼者濡⑥，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为⑦。夫浅知之所争者，末矣。”白公不得已，遂死于浴室⑧。
【注释】
①白公：白胜，楚国大夫。
②微言：秘密。此处指暗地谋划。
③没者：潜水的人。
④淄：水名，发源于山东淄博东北处。易牙：春秋时期人，特长为调味，传说他将儿子煮成汤，给齐桓公敬上，当上宠臣。
⑤言言：告诉他人的话。
⑥濡：弄湿。
⑦至言无言，至为无为：道家以虚静无为的思想阐述事理，以不言为至言，以不为为至为。《庄子·知北游》：“至言去言，至为去为。”
⑧遂死于浴室：白公胜进行叛乱，对楚国都城控制一时，后被楚惠王打败，白公胜在浴室中自杀。
【译文】
白公胜向孔子请教：“密谋能与他人策划吗？”一时之间，孔子没说话。白公胜继续问道：“要是往水中扔块石头，会发生什么呢？”孔子说：“会被吴国擅长游水的人拿出。”白公胜又问道：“要是将水往水中倒入，会发生什么呢？”孔子说：“将渑水与淄水相互掺杂，易牙只需喝一口，就能清楚辨别。”白公胜说：“这样的话，人与人之间肯定不会相互密谋了？”孔子说：“为什么不会呢？仅仅领会意思就能完成。这里说的领会意思，靠的不是言语。就像渔民打湿衣服，猎人跑动抓捕猎物，这些都是由事物的发展导致的，无论喜欢与否，都必须做。所以，最厉害的说辞不需要靠语言描述，最高尚的作为不需要靠动作表现。才学疏浅的人总会对事物的小方面进行争论，却无法抓住关键。”孔子的这番话，白公胜并未全部理解，依旧与人密谋叛乱，失败后，在浴室中上吊自杀。
【原文】
赵襄子使新稚穆子攻翟①，胜之，取左人、中人②；使遽人③来谒之。襄子方食而有忧色。左右曰：“一朝而两城下，此人之所喜也；今君有忧色。何也？”襄子曰：“夫江河④之大也，不过三日；飘风⑤暴雨不终朝，日中不须臾。今赵氏之德行无所施于积⑥，一朝而两城下，亡其及我哉！”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎！夫忧者所以为昌也，喜者所以为亡也。胜非其难者也；持之，其难者也。贤主以此持胜，故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然卒取亡焉，不达乎持胜也。唯有道之主为能持胜。”孔子之劲能拓⑦国门之关，而不肯以力闻。墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵知⑧。故善持胜者以强为弱。
【注释】
①赵襄子：名无恤，春秋末年晋国大夫，赵鞅之子。新稚穆子：赵囊子臣子，名狗。翟：春秋时期北方的诸侯国名。
②左人、中人：翟国两城邑之名，位于现河北省内。③遽人：送信人。
④江河：此处指与大海相连的江河。
⑤飘风：狂风。
⑥无所施于积：未曾向人施惠的累积。
⑦拓：抬起。
⑧以兵知：以精通兵法闻名。
【译文】
赵囊子派新稚穆子对翟国发起进攻，大获全胜，将左人、中人两城邑攻下。新稚穆子立刻让送信人告诉赵囊子。在吃饭的赵囊子得到消息，并未高兴，反而面露担忧。侍者不明白，便问道：“仅用了一上午，就将两座城池攻下，这是多么让人喜悦的消息，为何您现在却如此担忧呢？”赵囊子说：“虽然江河潮水不小，但是三天不到就会退下去；大风大雨不会连续一整早；就算中午出现的太阳，也只是一瞬间。现在，赵家没有充分积累善行，受益的人少之又少。就算上午将两座城池攻下，也无法消除马上来临的失败。”孔子听后，说道：“赵氏往后一定能够繁荣！懂得对未来担忧就为以后的繁荣打下了基础，而获得稍许胜利就立刻喜悦，则是衰亡的前兆！获胜不难，如何加固胜利，让胜利保持下去，才是最难的。圣明君主会保持忧患想法，才让胜利得以保持、巩固，从而让子孙获益。齐、楚、吴、越都取得很大胜利，最后却毁灭了，皆是因为没有明白这个道理。唯有贤明之人，才能让胜利持续下去。”孔子能将城门的门闸举起，但却从未故意展示过；墨子的攻防方法非常精湛，给楚国筑
造云梯的公输般都自认不及他，但却从未以此展示。因此，凡是能够让胜利得以保持、巩固的人，共同点便是，把自己精通的一面看做是弱势。
【原文】
宋人有好行仁义者，三世①不懈。家无故黑牛生白犊，以问孔子。孔子曰：“此吉祥也，以荐②上帝。”居一年，其父无故而盲。其牛又复生白犊，其父又复令其子问孔子。其子曰：“前问之而失明，又何问乎？”父曰：“圣人之言先迕后合③。其事未究④，姑复问之。”其子又复问孔子。孔子曰：“吉祥也。”复教以祭。其子归致命⑤。其父曰：“行孔子之言也。”居一年，其子又无故而盲。其后楚攻宋⑥，围其城；民易子⑦而食之，析骸⑧而炊之；丁壮者皆乘城⑨而战，死者大半。
此人以父子有疾皆免。及围解而疾俱复。
【注释】
①三世：三代人。
②荐：进献，祭献。
③迕：违反。合：相符。
④究：结束，穷尽。
⑤致命：转达孔子想法。
⑥楚攻宋：发生于公元前594年，楚庄王二十年。⑦易子：将彼此子女进行交换。
⑧析骸：解尸。
⑨乘城：爬到城墙上。
【译文】
宋国有好行仁义的一家人，三代人都向人施惠，从未怠倦。某一年，不知为什么，家中一只白色牛犊竟从黑色母牛肚子中出生。便向孔子请教。孔子说：“这是吉兆，你拿它对祖宗进行祭拜吧！”一年后，他父亲的眼睛不知为何看不见了，此时黑牛再次诞生白色牛犊，父亲再次派儿子去找孔子。儿子说：“这便是上次的结果，你失明了，还要问什么呢？”父亲说：“圣人的话，最初或许不会应验，但最终肯定应验！此事的最后结论还没到，还是再问一次吧。”于是，儿子再次前往。孔子说：“这依旧是吉兆。”继续叮嘱他，将牛犊进献给祖先。儿子回去将孔子的话转达给父亲。父亲说：“就按圣人说的做。”第二年，不知为何，儿子也看不见了。没过多长时间，宋国受到楚国侵犯，京城被困。民众穷困潦倒，被迫将儿子交换，吃其骨肉，将尸骨拆解，用来点火煮食。强壮年轻的男丁都前往战场，死了一大半。而这对父子因眼睛看不见，所以幸免于战场。战情结束后，两人眼睛全部恢复了正常。
【原文】
宋有兰子①者，以技干宋元②；宋元召而使见③。其技以双枝④，长倍其身，属其胫⑤，并趋并驰，弄七剑，迭而跃之，五剑常在空中。元君大惊，立赐金帛。又有兰子又能燕戏⑥者，闻之，复以干元君。元君大怒曰：“昔有异技干寡人者，技无庸⑦，适值寡人有欢心，故赐金帛。彼必闻此而进复望吾赏。”拘而拟戮之，经月乃放。
【注释】
①兰子：在江湖行走的人。兰子，即烂仔、赖子。“兰”为“赖”之转音字。
②宋元：宋元君。
③见：通“现”。
④双枝：两根枝干。
⑤胫：小腿。
⑥燕戏：古代一种杂技。因动作轻盈如燕，故名。
⑦庸：通“用”。
【译文】
宋国有一江湖艺人，凭借技艺求见宋元君。宋元君接受，命他展示技法。这个人将长于身高一倍的两根树干绑在小腿上，一起往前跑动，同时，挥舞七柄短剑，接连往空中抛去，空中时刻保持五柄。宋元君觉得相当神奇，赏了那人金帛。接着，有名善于轻功的江湖技人又向宋元君求见。宋元君生气地说：“上次那个耍艺人，并没带来什么用途，可是，当时正好我心情愉悦，因此给了他金帛。现在这个人，肯定是知道有金帛才来的，就为了得到金钱。”于是就把那个人关了起来准备处死，过了一个月又把他放了。
【原文】
秦穆公谓伯乐曰①：“子之年长矣，子姓②有可使求马者乎？”伯乐对曰：“良马可形容③筋骨相也。天下之马④者，若灭若没，若亡若失⑤。若此者绝尘弭⑥辙。臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担薪菜⑦者，有九方皋⑧，此其于马非臣之下也。请见之。”穆公见之，使行求马。三月而反，报曰：“已得之矣，在沙丘⑨。”穆公曰：“何马也？”对曰：“牝⑩而黄。”使人往取之，牡11而骊。穆公不说12，召伯乐而谓之曰：“败矣，子所使求马者！色物13、牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”伯乐喟14然太息曰：“一至于此15乎？是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观，天机也，得其精而忘其麤，在其内而忘其外；见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也。”马至，果天下之马也。
【注释】
①秦穆公：秦国君王。伯乐：相马高手。
②子姓：后代子孙。
③形容：体态，外貌。
④天下之马：最优秀的马。
⑤若灭若没，若亡若失：消亡，灭绝。
⑥绝尘：脚不沾尘土。形容奔跑的速度极快。弭：除去。⑦担薪菜：挑担砍柴。，绳子。菜，通“采”。
⑧九方皋：人名，姓九方，名皋。古时擅长看马的人。⑨沙丘：地名。在今河北境内。
⑩牝：母性。
11牡：公性。骊：黑马。
12说：同“悦”。
13色物：毛的颜色。
14喟：感叹。
15一至于此：竟走到这个境地。
【译文】
秦穆公问伯乐：“你年纪如此大了，你子孙中有无如你一般的相马人才呢？”伯乐说：“通过形态、外貌以及筋骨能够挑选优秀马匹，而千里马仿佛消失一般，又仿佛逃跑了，非常难找。这类千里马四蹄奔跑时不沾一点儿尘土，就如同离开平地一样。我的子孙们，才学疏浅，只能分辨好马，却无法分辨千里马。我有位朋友，曾经和我卖过柴，叫做九方皋。此人相马与我不分上下，希望您能够与他见面。”于是，穆公与九方皋见面，让他去找马。三个月后，九方皋告诉秦穆公：“我在沙丘找到了。”秦穆公问道：“是匹什么马呢？”九方皋答：“是匹纯黄的母马。”穆公让人牵回这匹马。当穆公看到那匹马时，颜色纯黑，性别为公，便找来伯乐：“出事了！你向我举荐的人，竟然分不清性别与毛色，怎么分辨千里马？”伯乐叹口气说：“九方皋竟然达到这般相马境地啊！这便是他比我厉害成千上万倍之处啊！他看到的是常人无法发现的，通晓的是常人无法了解的，仅仅将外貌忽略。他只看马的内在，不去考虑毛色到底黄、黑，性别如何。而他比相马人高超之处，就是看准实在，略去外貌。他仅看应看的，不应看的一律不看；仅注重应注重的，对于不应注重的方面，完全不看。他这般相马，要是细心品味，估计会体会到超越相马之上的深层含义。”而那匹马到达，鉴定后，的确是匹精湛的千里马。
【原文】
楚庄王问詹何曰①：“治国奈何！”詹何对曰：“臣明于治身，而不明于治国也。”楚庄王曰：“寡人得奉宗庙社稷，愿学所以守之。”詹何对曰：“臣未尝闻身治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也。故本在身，不敢对以末②。”王曰：“善。”
【注释】
①楚庄王：楚国君王。詹何：人名。战国哲学家。
②末：次要方面。
【译文】
楚庄王询问詹何：“要如何治理国家？”詹何答：“我只明白修身养性，对国家治理并不了解。”楚庄王说：“现在我可以祭拜宗庙，创建了国家，非常想知道，如何才能让宗庙、国家长久巩固。”詹何说：“我从未听说，有了良好身心后，会让国家陷入困境，也从未听说，身心不佳会治理国家的。所以，本质在身心的修养上，我不会跟你说其他不重要的话。”楚庄王说：“你说的很对。”
【原文】
狐丘丈人谓孙叔敖曰①：“人有三怨，子之知乎？”孙叔敖曰：“何谓也？”对曰：“爵高者，人妒之；官大者，主②恶之；禄厚者，怨逮③之。”孙叔敖曰：“吾爵益高，吾志益下④；吾官益大，吾心益小⑤；吾禄益厚，吾施益博⑥。以是免于三怨，可乎？”
【注释】
①狐丘：人名。丈人：年老者。孙叔敖：楚国令尹。
②主：此处指君主。
③逮：至，到。
④下：谦卑，虚心。
⑤小：小心翼翼。
⑥施益博：施与更多，受惠更多人。
【译文】
狐丘丈人对孙叔敖说：“贤能的人往往会碰到三种抱怨，你知道是哪三种吗？”孙叔敖问：“是什么呢？”狐丘说：“高爵位，遭到妒忌；大官位，遭到君主厌烦；多俸禄，遭到埋怨。”孙叔敖说：“越是高地位，就越谦虚；越是大官位，就越小心翼翼；越是多俸禄，就施与更多。以此来避免‘三怨’，应该可以吧？”
【原文】
孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王亟封①我矣，吾不受也。为②我死，王则封汝。汝必无受利地③。楚越之间有寝丘④者，此地不利而名甚恶。楚人鬼而越人⑤，可长有者唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子。子辞而不受，请寝丘，与之。至今不失。
【注释】
①亟（qì）封：多次受赏。
②为：同“如”，如果。
③利地：土壤肥沃、水流好的位置。
④寝丘：地名。位于现在河南省内。
⑤楚人鬼：楚人相信神鬼。越人（jī）：越人期盼福气。
【译文】
孙叔敖病危时，劝诫儿子：“楚王多次封我土地，我都拒绝了。要是我去世，楚王肯定会赠与你。你得谨记，条件优越的地方一定别要。寝丘位于楚越交界，条件很差，名字不好听，此处的楚人信奉鬼神，此处的越人以祈祷平安为习惯，能够长久占据的地方，仅有此地了。”孙叔敖去世后，楚王真的要将土地赠与孙叔敖之子，并且都是优越的良地。孙叔敖儿子坚定地拒绝，并请求受封寝丘。楚王应允，到现在，孙叔敖的子孙们还拥有此地。
【原文】
牛缺①者，上地②之大儒也，下之邯郸③，遇盗于耦沙④之中，尽取其衣装车，牛步而去。视之，欢然无忧吝⑤之色。盗追而问其故。曰：“君子不以所养害其所养⑥。”盗曰：“嘻！贤矣夫！”既而相谓曰：“以彼之贤，往见赵君，使以我为⑦，必困我。不如杀之。”乃相与追而杀之。燕人闻之，聚族相戒，曰：“遇盗，莫如上地之牛缺也！”皆受教⑧。俄而其弟适秦。至关下⑨，果遇盗；忆其兄之戒，因与盗力争。既而不如，又追而以卑辞请物⑩。盗怒曰：“吾活汝弘矣11，而追吾不已，迹12将箸焉。既为盗矣，仁将焉在？”遂杀之，又傍害其党四五人焉。
【注释】
①牛缺：寓言中假托的人物。
②上地：地名。在今河北境内。
③邯郸：赵国国都。
④耦沙：河流。
⑤吝：小气。
⑥不以所养害其所养：别因为养身之物而伤害自身生命
。⑦使以我为：原为“使以我为事”。
⑧受教：受到训斥。
⑨关：指函谷关。
⑩卑辞：小声说辞。请物：要求将财物归还。
11弘：同“宏”。
12迹：痕迹，踪影。
【译文】
上地的牛缺富有学问，在一次前往邯郸时，走到耦沙碰到盗匪，衣裳车马皆被抢走，牛缺只好步行前往。当看到被抢后的牛缺，毫无可惜的表情，反而高高兴兴，强盗便赶上前，追问缘由。牛缺说：“富有学识的人不会因为那些养身之物伤害身心。”盗匪说：“嘿，他可蛮明白事理！”之后又彼此商议：“他这样贤明的人，去赵国君主那里，大有可能被派来对付我们，找机会将我们杀死，还是提早把他杀死吧。”盗匪联合上前，杀死牛缺。这件事被燕国人知道后，马上将族人召集，彼此劝告：“以后碰到盗匪，千万不要学牛缺。”族人都谨记劝告。没多长时间，牛缺的弟弟前往秦国，在关下处，碰到了盗匪。他想到哥哥的教训，就和盗匪打斗起来。很快，他体力不支，又连忙小声乞求，让对方把东西归还。盗匪生气地说：“我们没取你性命，已经对你不薄了，你还继续追赶，说不定我们的行迹会被暴露。既已当上盗匪，还讲什么道德仁义！”于是将燕人杀死，连同与他一起的四五个人。
【原文】
虞氏①者，梁②之富人也，家充③殷盛，钱帛无量，财货无訾④。登高楼，临大路，设乐陈酒，击博⑤楼上。侠客⑥相随而行。楼上⑦博者射，明琼⑧张中，反两搨⑨鱼而笑。飞鸢⑩适坠其腐鼠而中之。侠客相与言曰：“虞氏富乐之日久矣，而常有轻易11人之志。吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠。此而不报，无以立慬12于天下。请与若等戮力一志13，率徒属14必灭其家为等伦15。”皆许诺。至期日之夜，聚众积兵以攻虞氏，大灭其家。
【注释】
①虞氏：寓言里的人物。
②梁：国名，即魏国。因魏国都城大梁（今河南开封），所以又被称为梁国。
③家充：家中富有。充：丰富。
④訾：估计。
⑤击：技巧。博：赌博。
⑥侠客：武功卓越、惩奸除恶的人。⑦楼上：此处“上”当为“下”。
⑧明琼：赌博、游戏中的器具。
⑨搨（tà）：拍打。
⑩鸢：老鹰。
11轻易：蔑视。
12慬：气概。
13戮力一志：众志成城，一起奋进。
14徒属：一伙人。
15等伦：同辈的人。
【译文】
梁国有个富有的人，叫虞氏，家中富足，钱财布匹、粮食、宝物数不胜数。攀登高楼，俯视道路，铺设酒席，游玩的人来来往往。楼上投骰下棋，楼下射箭比拼，赌博中彩的人大声叫喊，非常热闹，欢乐不已。当一伙侠客正在街上相伴而行的时候，楼上赌博的人刚好投中了骰子，于是翻起了两条鱼，一边拍打一边大笑不止。正好一只老鹰将嘴中叼的死老鼠掉下，落到侠客头上。侠客觉得受到欺辱，便在一起商议：“虞家过了太久的富日子，还经常蔑视别人。我们和他平静相处，现在他却拿死老鼠挑衅我们。要是不报这个仇，肯定会遭到天下人的笑话，无立足之处。我想让大家联合起来，将他全家消灭。”很多人也接受此番言论。到了定好的日期，大家在晚上联合起来，集中力量，进攻虞氏，不一会儿便将虞氏打败了。
【原文】
东方有人焉，曰爰旌目①，将有适也，而饿于道。狐父②之盗曰丘，见而下壶餐以之③。爰旌目三而后能视，曰：“子何为者也？”曰：“我狐父之人丘也。”爰旌目曰：“嘻！汝非盗邪？胡为而食我？吾义不食子之食也。”两手据地而欧之④，不出，喀喀然⑤，遂伏而死。狐父之人则盗矣，而食非盗也。以人之盗因谓食为盗而不敢食，是失名实者也。
【注释】
①爰旌目：人名。
②狐父：地名。在今安徽省境内。
③壶餐：拿水泡饭。之：令他人吃食物。，今作“哺”
④欧：同“呕”，吐出。
⑤喀喀然：无法吐出来的痛苦模样。
【译文】
东方有个人叫爰旌目，想去某地，在路上饿倒了。狐父有个叫丘的盗匪看到后，便拿壶里的水给他泡饭吃。爰旌目三口下肚后，睁开眼睛，问道：“你是做什么的？”盗匪说：“我叫丘，是狐父人。”爰旌目说：“你是盗匪？为何拿吃的给我？我是君子，不会吃盗匪的东西。”说完，便趴到地上，呕吐起来，最终死去。这个来自狐父的人是盗匪，但他的食物不是，因人为盗匪，连同食物都不敢下咽，这是因为名字和具体关系没有搞明白。
【原文】
柱厉叔事莒敖公①，自为不知己②，去，居海上。夏日则食菱芰③，冬日则食橡栗。莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之④。其友曰：“子自以为不知己，故去。今往死之，是知与不知无辨也。”柱厉叔曰：“不然；自以为不知⑤，故去。今死⑥，是果不知我也。吾将死之，以丑⑦后世之人主不知其臣者也。”凡知则死之，不知则弗死⑧，此直道⑨而行者也。柱厉叔可谓怼⑩以忘其身者也。
【注释】
①柱厉叔：莒穆公的宰相。莒：国名。位于现在山东省内。敖公：莒国君主。
②自为：个人觉得。不知己：对自己不了解。
③菱芰：菱角。
④死之：为别人献出性命。
⑤自以为不知：“知”后原本有“己”字。⑥今死：此时为他而死。
⑦丑：蒙羞。
⑧弗死：不为他献出生命。
⑨直道：用德行回报德行，用怨恨回报怨恨。
⑩怼：恨意。
【译文】
柱厉叔在莒国任国相一职，对君主莒敖公进行侍奉，觉得敖公对自己不了解，便从朝廷离开，隐居海边。夏天以菱角为食，冬天以橡树栗为食，艰苦不已。之后，莒敖公陷入危难之中，柱厉叔与朋友告辞，拼死为他战斗。他友人说：“你之所以离开莒敖公，是因为你觉得他不是你的知己，此时又拼死保护他，如此一来，无论他是不是你的知己，还有什么差别呢？”柱厉叔说：“不是的，我离开是因为他对我不信任。此时，我为他拼死作战，正是证明他对我不了解！我能够为他付出生命，这样的话，后代对臣下不了解的君王们就会以此蒙羞了。”所有知己为自己献出生命，不是知己则不为他献出生命，这样才是正道人士。柱厉叔属于怨恨而将自己的生死置之度外的人。
【原文】
杨朱曰：“利出者实及①，怨往者害来。发于此而应于外者唯请②，是故贤者慎所出。”
【注释】
①及：此处为“反”字之形误。反，同“返”，回报，获得。
②请：同“情”，感情，实情。
【译文】
杨朱说：“为他人带去利益，随之而来的便是实惠；为他人带去恨意，随之而来的便是灾祸。依次出发，在外收获的反应，只有心中的感情。因为此，道德仁义之士的言行才会如此小心翼翼。”
【原文】
杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖①追之。杨子曰：“嘻！亡一羊，何追者之众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之②，所以反也。”杨子戚然③变容，不言者移时④，不笑者竟日⑤。门人怪之，请曰：“羊，贱畜；又非夫子之有，而损言笑⑥者，何哉？”杨子不答。门人不获所命⑦。弟子孟孙阳出，以告心都子⑧。心都子他日与孟孙阳偕入而问，曰：“昔有昆弟三人，游齐、鲁⑨之间，同师而学，进仁义之道而归。其父曰：‘仁义之道若何？’伯曰：‘仁义使我爱身而后名。’仲曰：‘仁义使我杀身以成名。’叔曰：‘仁义使我身名并全。’⑩彼三术相反，而同出于儒。孰是孰非邪？”杨子曰：“人有滨河而居者，习于水，勇于泅11，操舟鬻渡12，利供百口。裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅，不学溺，而利害如此。若以为孰是孰非？”心都子嘿13然而出。孟孙阳让14之曰：“何吾子问之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。”心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一15，为亡得丧。子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也，哀哉！”
【注释】
①竖：年少的仆人。
②所之：所到。
③戚然：难过的模样。④移时：一段日子之后。
⑤竟日：整天。
⑥损言笑：不喧哗，不嬉笑说话。⑦不获所命：期望的指示无法获得。
⑧心都子：杨朱学生。
⑨齐、鲁：国名。
⑩伯、仲、叔：古时弟兄长幼排行。
11泅：潜水。
12鬻渡：靠摆渡度日。
13嘿：同“默”。不说话的模样。
14让：责怪。
15归同反一：回归本质，回归同一想法。
【译文】
杨朱邻居的一只羊丢了，于是与一群人前去找寻，还把杨朱的年少下人喊去了。杨朱问：“嘿！只是丢了一只羊，用得着这么多人？”邻居说：“岔路繁多啊。”追羊人归来后，杨朱再次问：“找到了没有？”邻居说：“丢了！”杨朱问：“为何会弄丢呢？”邻居说：“岔路包含岔路，实在不晓得从何找起，便回来了。”杨朱听完，脸色一变，愁容满面，长时间不发一言，笑容多日也不见了。杨朱学生不懂，便请教道：“羊这种畜生，原本就低贱，况且也不是先生的羊，为何您一直不说话，不笑，愁容满面呢？”杨朱没回答，学生都不知道为什么。学生中，一个叫做孟孙阳的，跟心都子说了整件事情。几天后，心都子与孟孙阳共同向杨朱请教：“齐、鲁有三个弟兄游学，师从一个老师。学完后回到家里，父亲问：‘儒家仁义你们都学了什么？’大儿子回答：‘仁义告诉我要先珍惜身体，再考虑名声。’二儿子回答：‘仁义告诉我要舍身成仁，舍身取义，付出生命求得声誉。’三儿子回答：‘仁义告诉我，既要珍惜身体，又要获得名誉。’三人观点各不相同，但都是儒家所学。你说，他们谁对谁错呢？”杨朱说：“河边住着一个人，擅长游水，也敢游水，靠摆渡谋生，获得的盈利能够养活百余人。时间久了，拜他为师的人逐渐增多，一批接着一批，溺水的差不多占一半。最初是来学游水的，不是学溺水的，但最终却获得成功和死亡两种结果。你们说，谁对谁错呢？”心都子没说话，离开了。孟孙阳责怪道：“问先生的时候，为何要如此钻牛角尖呢？先生为什么又答的如此奇怪，我更加不明白，不知为何了。”心都子说：“岔路分布在大路上，羊便走丢了。学生用了多种方法学习，从而耗去生命。多种学说在根本上并不是各不相同，观点
也并不是不一样，但得出的结论天壤之别。只有回到同一方法上，回到相同根源上，才能不让生命耗损。你在先生的弟子中是出色的，对先生的思想也了如指掌，但却不理解先生所说的比喻，真是太可悲了!”
【原文】
杨朱之弟曰布，衣素①衣而出。天雨，解素衣，衣缁②衣而反。其狗不知，迎而吠③之。杨布怒，将扑④之。杨朱曰：“子无扑矣！子亦犹是也。向⑤者使汝狗白而往，黑而来，岂能无怪哉？”
【注释】
①素：白。
②淄：黑。
③吠：狗叫声。
④扑：击。
⑤向：之前。
【译文】
杨布是杨朱的弟弟，他穿着白衣服出门，正巧下雨，他便将白衣脱下，换成黑雨衣。他回来时，家狗没有认出，冲他不断大叫。杨布有点儿气愤，拿过棍子刚要打它。杨朱说：“别打它了，它没错。要是换作你，你肯定也是同样的。你想，出去时，你的狗是白色，回来却成了黑色，你不会觉得很怪异吗？”
【原文】
杨朱曰：“行善不以为名，而名从之；名不与利期①，而利归之；利不与争期，而争及之②；故君子必慎为善。”
【注释】
①期：期望。
②争：争吵，纷扰。及之：到头，来临。
【译文】
杨朱说：“人做好事并不为获得声誉，但声誉却会随之而来；声誉原本不想得到私利，但私利却会随之而来；私利和纷扰没有做出约定，但纷扰自己就会出现。所以，君子做好事前，一定得认真思考。”
【原文】
昔人言有①知不死之道者，燕君使人受之②，不捷③，而言者死④。燕君甚怒其使者，将加诛焉。幸臣⑤谏曰：“人所忧者莫急乎死，己所重者莫过乎生。彼自丧其生，安能令君不死也？”乃不诛。有齐子⑥亦欲学其道，闻言者之死，乃抚膺⑦而恨。富子⑧闻而笑之曰：“夫所欲学不死，其人已死而犹恨之，是不知所以为学。”胡子⑨曰：“富子之言非也。凡人有术不能行者有矣，能行而无其术者亦有矣。卫人有善数⑩者，临死，以诀11喻其子。其子志其言12而不能行也。他人问之，以其父所言告之。问者用其言而行其术，与其父无差焉。若然，死者奚为不能言生术哉？”
【注释】
①言有：原为“有言”。
②燕君：燕国君主。受之：接过，承认。
③不捷：无法做到。
④言者死：声称自己掌握长生之法的人去世。⑤幸臣：君王完全信任的臣子。
⑥齐子：人名。
⑦膺：胸。
⑧富子：人名。
⑨胡子：人名。⑩数：运数，命数。
11诀：技巧，诀窍。
12志其言：记得此话。
【译文】
从前，有个人声称自己掌握长生之法，燕国君主派人将他请来，将法术传授，事情却不顺畅，还没达到目的，那人便死了。燕王大发雷霆，要处死联络人。宠臣劝告：“没有比死还让人着急、担心的了，每个人最重视的，便是性命。他自己都无法摆脱死亡，如何保证君主摆脱死亡呢？”燕王听后，认为蛮有道理，便撤回命令，免除联络人的死刑。一位叫做齐子的人，也想掌握长生之法，听闻那人已死，便拍着胸口，大感遗憾。有位叫做富子的人，知道此事后，嘲笑道：“你想掌握长生之法，那人都死了，你还遗憾什么？对自己的目的一点儿都不清楚。”胡子继续说：“富子的话不对，有些人懂得道术却不会实践。有的人可以实践却不懂得道术，这两类人都是存在的。卫国有位对术数颇有造诣的人，死前告诉儿子口诀。儿子将口诀记牢，然而无法实行。他人问起时，他告诉别人口诀，别人动手实行，最终取得和他父亲相仿的造诣。假如这件事情是真的，死者为何就不能懂得长生之术呢？”
【原文】
邯郸之民以正月之旦献鸠于赵简子①，简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生②，示有恩也。”客曰：“民知君之欲放之，故竞而捕之，死者众矣。君如欲生之③，不若禁民勿捕。捕而放之，恩过不相补④矣。”简子曰：“然。”
【注释】
①正月之旦：初一。赵简子：赵鞅。
②放生：将动物放回原本的环境中，表示博爱与仁慈。
③生之：让它活。
④恩过：恩惠与错误。补：弥补。
【译文】
正月初一时，邯郸人民献给赵简子斑鸠。简子高兴不已，人人都获得赏赐。有客人问他为何，简子说：“在正月初一放生，是一种爱护生命的表现。”客人说：“大家知晓小生命被您放生后，会争先恐后地抓捕，会死更多的斑鸠。要是您想让它们活下来，反而不如禁止人们再向你进献，别再让他们继续抓捕。抓回来再放生是不对的。这样带给鸟儿的恩情无法弥补您的过错。”简子说：“的确如此。”
【原文】
齐田氏祖①于庭，食客千人。中坐②有献鱼雁者，田氏视之，乃叹曰：“天之于民厚矣！殖五谷，生鱼鸟以为之用③。”众客和之如响。鲍氏之子年十二，预于次④，进曰：“不如君言。天地万物与我并生，类也。类无贵贱⑤，徒以小大智力而相制⑥，迭相食⑦；非相为而生之。人取可食者而食之，岂天本为人生之？且蚊蚋噆⑧肤，虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者哉？”
【注释】
①祖：古时祭拜先祖或是出门祭拜路神。
②中坐：在座人当中。
③用：当做食物。
④预：参加，加入。于次：不在主宾位子。
⑤类：种类。类无贵贱：种类间无高低贵贱，彼此平等。⑥制：限制，制约。
⑦迭相食：彼此吃下去。
⑧蚋：小的昆虫。噆：咬。
【译文】
齐国的田氏在庭院中为祭拜祖先举行盛宴，就餐的客人达上千人。座中有人献上鱼和野雁做礼物，田氏看着看着，心生感慨，说道：“老天对我们可真好啊！繁衍出瓜果蔬菜，哺育出虫鸟鱼兽让我们食用。”在座的人听完，就如山中回声般应和，无一不同。鲍家十二岁的孩子也在宴会中，次宾席中的他起身说道：“我看法不同。世间万物与人一起生存，类别一致，无高低贵贱之分，仅仅因为体力、智力的差别彼此进行制约，强大者吃掉弱小者，接连不断地吃下去，可是这并不是指被吃的生来就是为吃它的物种而活。人拿吃的东西，难不成这些是老天特别创造给人类的吗？就像蚊子吸食人血，虎狼食人肉，这些一定不是老天特意为蚊子、虎狼而将人类创造出来的吧！”
【原文】
齐有贫者，常乞①于城市。城市患其亟②也，众莫之与③。遂适田氏之厩④，从马医作役而假食⑤。郭中人戏之曰：“从马医而食，不以⑥辱乎？”乞儿曰：“天下之辱莫过于乞。乞犹不辱，岂辱马医哉？”
【注释】
①乞：讨要，要饭。
②亟：多次。
③之与：大家不继续打发。④厩：马厩。
⑤假食：寄食，混食。
⑥以：表程度。
【译文】
齐国有个穷人常常在城中乞讨。日子久了，城里的人非常厌恶他不断乞讨，大家谁也不愿意给他了。他来到齐国贵族田氏的马厩，跟随马医劳作，换取食物。城里的人嘲笑说：“你跟随马医，出卖体力吃饭，多么羞耻啊？”那个人说道：“世间再也没有比讨饭更羞耻的事情了。我讨饭都没觉得羞耻，难道跟随马医就觉得羞耻了吗？”
【原文】
宋人有游于道①、得人遗契②者，归而藏之，密数其齿③。告邻人曰：“吾富可待矣。”
【注释】
①游于道：路上转悠。
②遗契：他人丢掉的没用契约。
③齿：为辨别真伪，两方契约都标有记号，各有一半印章，豁呈锯齿状。
【译文】
宋国有个穷人，某天在路上瞎转悠时，捡到一张他人丢掉的没用契约。回家后，仔细藏起，还偷偷数着齿痕，告诉邻居：“我马上就要发财了！”
【原文】
人有枯梧树者①，其邻父②言枯梧之树不祥，其邻人遽而伐之。邻人父因请以为薪③。其人乃不悦，曰：“邻人之父徒欲为薪而教吾伐之也。与我邻，若此其险，岂可哉？”
【注释】
①枯梧桐：死去的梧桐树。
②邻父：邻居老者。
③薪：木柴。
【译文】
有一户人家，院中的梧桐树缺水死掉了。邻居老者说，这样的梧桐树放在院中不吉利，这家人便急忙将这棵树砍倒。邻居老者觉得在那里放着无用，让主人把木柴送给他烧火。这人听后有些生气，说：“邻居老者之所以让我砍倒树木，是因为他想用木柴。作为邻居，却这么险恶，难不成要继续忍下去吗？”
【原文】
人有亡①者，意其邻之子，视其行步，窃也；颜色，窃也；言语，窃也；动作态度，无为而不窃也。俄而抇②其谷而得其，他日复见其邻人之子，动作态度无似窃者。
【注释】
① （fū）：同“斧”。
②抇（hú）：意思与“掘”相同。
【译文】
有一个人将斧子丢失了，他怀疑是邻居儿子偷的。观察邻居儿子走路，与小偷相仿；看他的表情，与小偷相仿；听他说话，和小偷相仿；所有态度以及动作，都像是偷走他斧子的人。没过多长时间，他在山中挖土时，又将斧子找到了。过了一天后，等他再次看到邻居儿子，再也不觉得他的动作与态度像小偷了。
【原文】
白公胜虑乱①，罢朝而立，倒杖策②，上贯颐③，血流至地而弗知也。郑人闻之曰：“颐之忘，将何不忘哉？”意之所属着④，其行足踬株埳⑤，头抵植木，而不自知也。
【注释】
①虑乱：策划叛乱。
②杖策：有铁刺的木杖，用作赶马。
③（zhuì）上贯颐：朝上的铁针将下巴刺穿。
④属（zhǔ）着：集中精神。属，集中。着，依附。
⑤踬（zhì）：绊倒。株：地面上的树桩。埳：同“坎”，坑，凹地。
【译文】
楚大夫白公胜专注于谋划作乱，上朝完毕后依旧不动，手里倒拿着马鞭，鞭杆顶端的尖刺向上穿透了他的下巴，鲜血直流，他都没发觉。郑国百姓听后，说：“连下巴都忘了，还会记得什么呢？”如果人的精神高度集中于他所专注的事，走路被树桩绊倒，走进凹坑，撞上树枝，自己都毫无察觉。
【原文】
昔齐人有欲金者，清旦衣冠①而之市，适鬻金者之所，因攫②其金而去。吏捕得之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金何？”对曰：“取金之时，不见人，徒见金。”
【注释】
①衣冠：名词作动词，穿戴齐整。
②攫（jué）：拿取，夺得。
【译文】
以前，有个齐国人，想得到金子，一大早就穿得整整齐齐，走到街市，来到金店中，拿起金子立马逃跑。官吏将他抓住，责备说：“那里有那么多人，你为何还要拿走？”他答：“当时我眼中只有金子，没看到其他人。”