第56章 阳明道学之宗纲
良知、致知良、知行合一
前言隐贯阳明一生者，惟是“良知”二字。故欲知阳明之道宗，必首向其所云之“良知”讨个分晓，乃有着落。“良知”一名，本于孟子；但孟子“良知”、“良能”并称，王子则总握其枢纽于“良知”，而“良能”即摄于“良知”之内，故即知即行，彻里彻表。且孟子所云之“良知”、“良能”，盖指吾人生禀之知能耳，生禀之知能，虽尚无习惯之染，实已为气质所拘，故同在人类，智、愚、仁、暴，襁褓中万差矣。至阳明所云“良知”者，乃先泛滥词章，从事于格物穷理，出入佛老，积闷久之，忽于居夷处困之际，尚观古人，近察当己，炯然独露而得，此乃吾人独能作圣成佛之一点灵心，自由活泼，绝待无依，不为气质习惯拘染者也。孔门谓之“仁体”，王氏谓之“良知”，总指此物。故阳明亦曰：“良知”即是独知事，而与孟子同名异实。盖孟子所指之“良知能”犹金矿，而阳明所指之“良知”，则犹矿中露出之金也。而“独知”云者，非谓无他人共其寝兴游宴处之知也，乃指不拘气禀（先业所引、机械所定之身心器界），不染习尚（现身所修功业、所成之学识经验），超然于气禀习尚之上，卓然于气禀习尚之中，而自由活泼绝待无依，独能知善知恶之正知也。确指此良知者，乃吾人前六识所相应之本来净善信心，自性清净，复能清净余心心所，如水清珠能清浊水者也。故“良知”之“良”字，应训为诚，而有本性净善正信之义；故能发见此良知而保养之，身语意之动皆不能欺此良知以行，自能为善去恶（注：夫良知之于节目事变，犹规矩尺度之于方圆长短也。节目事变之不可预定，犹方圆长短之不可胜穷也。故规矩诚立，则不可欺以方圆，而天下之方圆不可胜用矣。尺度诚陈，则不可欺以长短，而天下之长短不可胜用矣。毫厘千里之谬，不于吾心良知一念之微而察之，亦将何所用其学乎！是不以规矩而欲定天下之方圆，不以尺度而欲尽天下之长短，吾见其乖张谬戾，日劳而无成也！──见《答顾东桥书》），即知即行，知行合一（注：凡谓之行者，只是着实去做这件事。若着实做学问思辨功夫，则学问思辨亦便是行矣。学是学做这件事，问是问做这件事，思辨是思辨这件事，则行亦便学问思辨矣。若谓学问思辨之然后去行，却如何悬空先去学问思辨得？行时又如何去得个学问思辨的事？行之精觉明察处便是知，知之真切笃实处便是行。若行而不明精觉明察，便是冥行，便是学而不思则罔，所以须说个知；知而不能真切笃实，便是妄想，便是思而不学则殆，所以必须说个行；原来只是一个工夫。凡古人说知、说行，皆是一个工夫上补偏救弊说。今说知行合一，虽亦是就今时补偏救弊说，然知行体段亦本来如是。──见《答友人问》）。为善去恶，即是致知格物，即是致良知，故致良知则意自诚，心自正，身自修，家自齐，国自治，天下自平也。
然此“良知”，实为一切众生同具之佛性，今以人类为独能者，则犹裴休序《圆觉经》所谓：“诸天耽乐，修罗方瞋，鬼狱有幽况之苦，禽兽怀獝狖之悲，可以端心虑趋菩提者，唯人道为能耳。”此云唯人道为能者，乃比较之辞，非谓除人类之外，其余即绝对不能也；然人道之可贵者，即在于此矣。顾吾人于此独比较为能者，则由习尚之染虽重，而气禀之拘独轻，谓业所得报，既不甚乐，亦不甚苦，绰然有回翔自审之余地；但能披洗其习尚之染，易能发见良知而长养之也。然举世滔滔，卒鲜发见此良知而长养之、施展之、圆成之者，一因非陷于穷极无赖之绝地，恒染于习尚以为营逐，故良知虽卓然尚在而莫由发见。二因非积于多闻深思之善慧，恒忽于错过以生迷乱，故良知虽偶然流露而莫能持养。
而阳明则不唯能发见之（龙场大悟），且能持养之（静默澄心）；不唯能持养之，且能施行之（以致良知修己化人，致君泽民，知行合一）；不唯能施行之，且能充实之（赤日当空，万象毕照）。所以为儒家仲尼以来之一人也！所以为华、梵两化所育生之唯一良果也！第阳明所以能发见良知而持养之者，以渊源于宋学及禅宗也。而其施行充实之者，卒为儒家贤圣，而不入佛之大小乘者，既因设身处地之所宜，复由佛之教律未深知及，而儒家之熟处难忘，故向禅宗悟得（注：不思善不思恶时是本来面目，此佛氏为未识本来面目者，设此方便，本来面目、即吾圣门所谓良知。今既认得良知明白，即已不消如此说矣。随物而格，是致知之功，即佛氏之常惺惺，亦是常存本来面目耳。体段工夫，大略相似。──见《答友人问》），却向儒中行取也。悟得良知，存省良知，应用良知（致吾心良心于事事物物，而事事物物皆得其理），完成良知，从悟得“良知”之一贯工夫，终不外即知即行，知行合一。阳明道宗之在是，不了然可知欤？
四句教法
按《天泉问答》，传阳明有四句教法云：
无善无恶心之体，
有善有恶意之动，
知善知恶是良知，
为善去恶是格致。
此之四句，乃阳明学纲之所存也；而历来解者，自王龙溪、邓定宇、黄梨洲辈，鲜了知其义者。以阳明虽心知其故，而于儒说无征，又未窥佛教法相诸书，不能详确其说。致龙溪辈求高反浅，欲翻此“四有”为“四无”而后快也！然此弊不惟王门有之，即佛者之“通宗不通”说者，亦往往有此弊！故“良知”为王门之宗通，而此四句为王门之说通也。通此说通，非精究佛法之“唯识学”不可，兹略为诠释于下：
无善无恶心之体者，指先业所引之“真异熟”及“异熟生等色心诸法”以言。此皆循已定之势而流行演进，不能自由有所转移，须待他力以为之改动。一与能为改动之他力相值，又不能自由有所趋避者，不异通常所云之“自然”。故无染净善恶可言，而惟是无覆（非染非净）、无记（非善非恶）性。儒书颂为“天之命，于穆不已，流行不息”；而道书颂为“自然之道，不与圣人同忧患者也”。
有善有恶意之动者，是痴、见、爱、慢、恒续之意根，与依此意根而染净之前六识，及前六识中能善能恶之意识，率身等前五识以为善为恶者也。人类之所独优者，即因此意动中能善能恶之识较为自由，往往能超脱“异熟”及“痴根”之拘碍，雄据“异熟”、“痴根”之上，而独行其所欲行也。
知善知恶是良知者，“良知”即信心相应诸心心所，唯是净善之性者也。虽未尝不潜存于流行之异熟中，本来皆有，唯为“异熟”及“痴根”所拘碍，隐伏不得现起，惟藉较为自由之意识，时一呈露。于此若能握持得住，则作圣之基、成佛之本，胥在乎是矣。以能保持此“良知”而长养之，则知善、知恶，既犹规矩尺度之必得方圆长短，可由之以崇善拒恶、为善除恶也。然此“道心”，盖微乎其微，体察既得，尤必深培而厚养之，乃能应用。夫培养之道，如园植然，防以礼仪（戒律）之垣，持以静虑（禅定）之土，复时养以惭、愧、慈、悲等肥料，雨、旸、风、露等圣言，庶乎其可无夭阏也。
为善去恶是格致（原文曰“格物”，今代为“格致”，以为善去恶，即是格物，亦即是致知也）者，为善去恶，即是令“意”遵循“良知”而动，在遵循“良知”以处制事物边言之，即是致知、知致；在由是而意诚、心正、身修，家齐、国治、天下平边言之，即是格物、物格。盖物也者，即向者能为拘碍之“异熟”、“痴根”等，亦即是意、心、身、家、国、世界等，今悉检格之，使遵从“良知”而回转行动一致，故悉成诚、正、修、齐、治、平、之善也。故阳明此之四句教法，主要在“知善知恶”之“良知”，笃切在“为善去恶”之“格致”，结果在“恶尽善纯”之“至善”。而王龙溪辈误认重在“无善无恶”之“心体”，而欲一切无之；黄梨洲虽不善龙溪、定宇等邪解，欲从而救正之，卒迷离惝恍而莫能达其辞，均不知王学之纲也！阳明能化行当世者，以得“良知”之道宗也；阳明致弊丛末流者，以失四句之学纲也。知此，可与论阳明道学得失之原矣。