答陆原静书（一）
【原文】
来书云：“下手功夫，觉比心无时宁静，妄心固动也，照心亦动也。心既恒动，则无刻暂停也。”
是有意于求宁静，是以愈不宁静耳。夫妄心则动也，照心非动也。恒照则恒动恒静，天地之所以恒久而不已也。照心固照也，妄心亦照也。“其为物不贰，则其生物不息。”①有刻暂停，则息矣，非至诚无息②之学矣。
【注释】
①其为物不贰，则其生物不息：语出《中庸》：“天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不息。”
②至诚无息：语出《中庸》：“故至诚无息。不息则久，久则徵。”
【译文】
你在信中说：“当着手用功的时候，感觉自己的内心没有一刻是宁静的，虚妄的心固然是在活动，澄亮的心也是在活动的。既然心是恒久运动的，那么就不会有片刻的停息了。”
你越是刻意追求宁静，就越不得宁静。虚妄的心是活动的，而照心则是不动的。恒照就能恒动恒静，这就是天地万物之所以永久不停歇的原因。照心本来就是明亮的，妄心也是明亮的。《中庸》说：“其为物不贰，则其生物不息。”只要有片刻
的暂停，就会灭亡，就不是至诚而不停息的学问。
【原文】
来书云：“良知亦有起处。”云云。
此或听之未审。良知者心之本体，即前所谓恒照者也。心之本体无起无不起。虽妄念之发，而良知未尝不在，但人不知存，则有时而或放耳。虽昏塞之极，而良知未尝不明，但人不知察，则有时而或蔽耳。虽有时而或放，其体实未尝不在也，存之而已耳。虽有时而或蔽，其体实未尝不明也，察之而已耳。若谓良知亦有起处，则是有时而不在也，非其本体之谓矣。
【译文】
你在来信中说道：“良知也有它起源的地方。”等等。
说这句话也许是因为你听后未经审查。良知是心的本体，也就是前面所说的“恒照”。心的本体无所谓有无起源。即使是妄念产生的时候，良知也并不是不存在，只是人们没有觉察到良知的存在，所以有时便会把良知放弃掉了。就算是昏庸闭塞到了极点，但良知仍旧是明亮的，只是没能体察它，有时候就会遭到蒙蔽。虽然有时放弃了良知，但它的本体依然是存在的，存养它就行了；虽然有时遭到了蒙蔽，它的本体其实未
曾变得不明亮，体察它就行了。如果说良知也有起源的地方，那么就是认为良知有时不存在，这样，良知就不是心的本体了。
【原文】
来书云：“前日‘精一’之论，即作圣之功否？”
“精一”之“精”以理言，“精神”之“精”以气言。理者，气之条理；气者，理之运用。无条理则不能运用，无运用则亦无以见其所谓条理者矣。精则精，精则明，精则一，精则神，精则诚；一则精，一则明，一则神，一则诚，原非有二事也。但后世儒者之说与养生之说各滞于一偏，是以不相为用。前日“精一”之论，虽为原静爱养精神而发，然而作圣之功，实亦不外是矣。
【译文】
你在来信中说道：“您先前关于‘精一’的论说，是不是就是作圣人的功夫呢？”
“精一”的“精”，是从理上说的，“精神”的“精”，则是从“气”上说的。理是气的条理，气是理的运用。没有条理就不能运用，没有运用也无法看见所谓的条理。掌握了精，就能精、能明、能一、能奇、能诚；做到了一，也就能精、能明、能一、能神、能诚。精和一原本就不是两回事
。但是后世儒生的学说和道家的养生学说却各执一端，是因为他们不能相互取长补短。先前关于“精一”的论说，虽然是为了你能爱护保养精神才说的，然而作圣人的功夫，其实也不外乎这些。
【原文】
来书云：“元神、元气、元精①，必各有寄藏发生之处。又有真阴之精，真阳之气。”云云。
夫良知一也，以其妙用而言谓之神，以其流行而言谓之气，以其凝聚而言谓之精，安可以形象方所求哉？真阴之精，即真阳之气之母；真阳之气，即真阴之精之父。阴根阳，**阴②，亦非有二也。苟吾良知之说明，即凡若此类，皆可以不言而喻。不然，则如来书所云三关③、七返④、九还⑤之属，尚有无穷可疑者也。
【注释】
①元神、元气、元精：道教名词，合称三元。
②阴根阳，**阴：语出周敦颐《太极图说》：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静。静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。”
③三关：道家以口为天关，足为地关，手为人关，合称三关。《淮南子·主术》谓耳、目、口为三关。另有说法认为三关为人身的三个
穴位，是炼丹的道路。
④七返：道教以七代火，心属火，降心火于丹田下，养得肾中真气，复返于心田，即为七返之功。一说为七返灵砂，道教所说的仙药，服之可以还魂，因在炼制过程中要经过七次转化，故称七返。
⑤九还：道教以九代金，情属金，摄情归性，养得性光圆明，以还先天真性，即为九还之功。一说为九还丹，道教所说的仙药，服之可以长生不老。炼制过程中丹砂变成水银，经多次变化又成丹砂，故名九还。
【译文】
你在来信中说：“元神、元气、元精，必定各有其寄托发源的地方。又有所谓的真阴之精，真阳之气。”等等。
良知仅有一个，就它的妙用而言叫作“神”，就它的运行而言叫作“气”，就它的凝聚而言叫作“精”，怎么能够凭它的形象、方位来求得呢？真阴之精，是真阳之气的母体；真阳之气，是真阴之精的父体。阴生于阳，阳生于阴，阴阳并非分而为二的两件事。假如我的关于良知的学说昌明了，那么这一类的问题不用说也就明白了。否则，就会像你信中所说的三关、七返、九还等，还有无穷无尽的疑问。