杨朱篇
【原文】
杨朱游于鲁，舍于孟氏。孟氏问曰：“人而已矣，奚以名为？”曰：“以名者为富。”“既富矣，奚不已焉？”曰：“为贵。”“既贵矣，奚不已焉？”曰：“为死。”
“既死矣，奚为焉？”曰：“为子孙。”“名奚益于子孙？”曰：“名乃苦其身，燋①其心。乘其名者，泽及宗族，利兼乡党②，况子孙乎？”“凡为名者必廉，廉斯贫；为名者必让，让斯贱。”曰：“管仲③之相齐也，君淫亦淫，君奢亦奢，志合言从，道行国霸。死之后，管氏而已。田氏④之相齐也，君盈则己降，君敛则己施，民皆归之，因有齐国；子孙享之，至今不绝。”“若实名⑤贫，伪名富！”曰：“实无名，名无实；名者，伪而已矣。昔者尧、舜伪以天下让许由、善卷⑥，而不失天下，享祚⑦百年。伯夷、叔齐实以孤竹⑧君让而终亡其国，饿死于首阳之山。实伪之辩，如此其省也。”
【注释】
①燋（jiāo）：即“焦”。焦虑，烦闷。
②乡党：周朝规定，五百家为一个党，一万二千五百家为一个乡。后来用“乡党”泛指乡里。
③管仲：名夷吾。在齐桓公时任宰相，辅佐齐桓公使齐国强盛。
④田氏：名田常，即陈成子。春秋时齐国大臣。公元前481年，他以一人之力杀了齐简公，拥立齐平公，自任相国，齐国由此变成田氏的天下，田氏开始独断专权。后来，田常的曾孙田和将姜氏赶下台，成为齐国的国君。
⑤若：应为“若然”，意为如果这样。实名：指做了善事不追求名誉和利益，做好事而不求名声。
⑥许由：尧在位时的隐士。尧想把国君之位让给他，他不接受，隐居到箕山里，以种植农业为生。尧又请他出任九州的长官，他便跑到颍水边清洗自己的耳朵，表示不愿听到，不愿接受。善卷：舜在位时的隐士。舜想将国君之位让给他，他拒绝接受，躬耕田亩，在天地之间逍遥。
⑦祚：指王位、国君之位。
⑧孤竹：商、周时国名。位于今河北卢龙一带。
【译文】
杨朱游历到鲁国，借宿在一孟姓人家。姓孟的人问他：“我觉得做好一般人就可以了，那些名声有什么用呢？”杨朱回答道：“名声可以用来发家致富。”姓孟的说：“已经很有钱了，为什么还不肯善罢甘休呢？”杨朱说：“还要追求显赫的地位啊！”姓孟的说：“已经身居高位了，还是不肯罢休是为什么呢？”杨朱说：“为了死后流芳百世。”孟氏不明白，又问：“人都不在了，还要名声有什么用？”杨朱说：“为了子孙后辈啊！”孟氏接着问：“名誉对于子孙有什么好处呢？”杨朱说：“所谓的名声都是通过肉体的辛苦和精神上的焦虑获得的，一个人的名声可以让他的家族都跟着沾光受惠，遍及乡里，更何况对于他的子孙呢？”孟氏又问：“一般有名气的人都非常清廉，清廉必定会很穷困。有名气的人一定懂得谦虚，谦虚的话地位就无法升高。”杨朱说：“管仲任齐国的宰相，君主淫逸，他也跟着淫逸。君主奢靡，他也同样奢靡。他一直顺着君主的意思来，君主说什么他就执行什么。所以国家的政治得以推行下去，国家因此繁荣富强。可是他死以后，他的家族就此没落。田成子担任齐国的宰相，君主蛮横，他却谦恭有礼；君主大肆敛财，他却慷慨施舍。所以人心归向，他成为了齐国的君主。他的子孙繁华享受不尽，一直到现在都是如此。”孟氏接着说：“那如你所言，真名声使人变得贫穷，地位低下，而假名声反而使人变得富裕，高人一等。”杨朱说：“脚踏实地的人没有名声，一心追求名声的人不会落到实处。所谓的名声，都是一片虚无而已。之前，尧、舜假意将君主之位让给许由、善卷，所以得到了天下的民心，君主之位才能稳坐那么久。而伯夷、叔齐是真心实意要让出孤竹君主之位，所以国家也跟着灭亡了，后来饿死在了首阳山上。真实和虚假的区别，就是这样的明明白白。”
【原文】
杨朱曰：“百年，寿之大齐①。得百年者千无一焉。设有一者，孩抱以逮昏老，几居其半矣。夜眠之所弭②，昼觉之所遗，又几居其半矣。痛疾哀苦，亡失忧惧，又几居其半矣。量十数年之中，然③而自得，亡介焉之虑者，亦亡一时之中尔。
“则人之生也奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声色尔。而美厚复不可常厌④足，声色不可常玩闻。乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退⑤；遑遑尔竞一时之虚誉，规⑥死后之余荣；偊偊尔顺⑦耳目之观听，惜身意之是非；徒失当年之至乐，不能自肆于一时。重囚⑧累梏，何以异哉？
“太古之人知生之暂来，知死之暂往；故从⑨心而动，不违自然所好；当身之娱非所去也，故不为名所劝。从性而游，不逆万物所好，死后之名非所取也，故不为刑所及。名誉先后，年命多少，非所量也。”
【注释】
①齐：界限。
②弭（mǐ）：消失，停止。
③（yóu）然：怡然自得的样子。
④厌：满足。
⑤名法：指不同等级和秩序。进退：指拘束。
⑥规：计划，打算。
⑦偊偊（yǔ）：独行貌。顺，通“慎”，表示小心谨慎。
⑧重囚：严看管犯人。
⑨从：同“纵”，放任。
【译文】
杨朱说：“人的寿命最长只能活到一百岁，超过一百岁的人少之又少，估计只有千分之一。如果一个人能活到一百岁，减去他的幼年和老年时期，他几乎只有五十年的时间。再减去夜晚睡觉所占去的时间，白天所耽误的时间，又花去了五十年的一半。再减去生病的时间、痛苦的时间、对于死亡的忧虑时间，这又占了将近一半余下的时间。这样算下来，人生只剩下短短的十几年，但能过上怡然自得、没有任何忧愁的日子，恐怕很难啊，一天都没有。
“那么人活这一生有什么意义呢？又有什么快乐可言呢？难道就是为了人间美食，为了欣赏歌舞和漂亮的女人吗？但是美食并不能让人时刻感到满足，歌舞和漂亮的女人，你也不能时刻观赏。而人们时不时还要受到刑罚的阻碍，奖赏的鼓励，要受到各种等级秩序的约束；急急忙忙地去追求一时的空名，谋求死后的荣耀；孤单地审视周围的一切事物，关注思想和行动的是与非；白白浪费了生命的最大享受，不能任由自己的身心放松的一刻。这些同戴上牢具关进监狱的犯人有什么区别呢？
“远古时代的人知道一个人生活在世上只是暂时的，死亡不过是肉体的暂时离开，所以任意跟随自己的心灵而行动，只要不违背大自然的本性。他们不舍弃自身的快乐，所以不为名誉所吸引。根据自己的本性去游览，不违背万物生存的本性，不刻意去追求死后的名誉，所以不会受到刑罚的惩处。名声大小，生命长短，他们都从来不会考虑。”
【原文】
杨朱曰：“万物所异者生也，所同者死也。生则有贤愚、贵贱，是所异也；死则有臭腐消灭，是所同也。虽然，贤愚、贵贱非所能①也，臭腐、消灭亦非所能也。故生非所生②，死非所死，贤非所贤，愚非所愚，贵非所贵，贱非所贱。”
“然而万物齐生齐③死，齐贤齐愚，齐贵齐贱。十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧、舜，死则腐骨；生则桀、纣，死则腐骨。腐骨一矣，熟知其异？且趣④当生，奚遑⑤死后？”
【注释】
①非所能：不是自己能决定的。能，指主观能动性的作用。
②非所生：应为“非所能生。”指生存也不是自己能决定的。下文“非所死”、“非所贤”、“非所愚”等都应该有“能”字。
③齐：相同，一样。
④趣：往，走向。
⑤遑：空闲。
【译文】
杨朱说：“万事万物的差异在于生存状况不一样，相同的地方就是都会死亡。活着可以分为高低贵贱，贤能愚钝，这就是区别。死了便一起归于尘土，消失于无形，这就是相同之处。即便是这样，但造成人贤能愚钝、尊贵低贱，并不是自己能做主决定的。尸体腐烂、消失也不是个人所能决定的。所以人并不是想要生存就能生存，想要死亡就可以死亡，想要贤能就能贤能，想要愚钝就能愚钝，想要尊贵就能尊贵，想要低贱就能低贱。
“所以，这样说来，对于世间万物来说，生和死都是一样的。贤能和愚钝也是一样的，尊贵和低贱也是一样的。存活十年也是死，活够一百年也是死。圣明贤人要死，笨蛋坏人也要死。活着时像尧、舜一样贤能，死了也是一堆白骨。活着时像桀、纣一样残忍，死了也同样是一堆白骨。白骨都一样，那么它们之间又有什么区别呢？那么就暂且追求此生的快乐吧，哪有人想着死后的事情呢？”
【原文】
杨朱曰：“伯夷非亡欲，矜清之邮①，以放②饿死。展季③非亡情，矜贞④之邮，以放寡宗⑤。清贞之误善⑥之若此。”
杨朱曰：“原宪窭⑦于鲁，子贡殖⑧于卫。原宪之窭损生，子贡之殖累身。”“然则窭亦不可，殖亦不可，其可焉在？”曰：“可在乐生，可在逸身。故善乐生者不窭，善逸身者不殖。”
【注释】
①矜清：矜持清高。邮：通“尤”，极。
②放（fǎnɡ）：到。
③展季：即展禽，也叫柳下惠。
④矜贞：矜持贞节。
⑤寡宗：旁系很少，意为子孙不多。
⑥善：大。
⑦原宪：传说中春秋时期鲁国人，也有说是宋国人。窭（jù）：穷困。⑧殖：做生意，卖货，这里有致富的意思。
【译文】
杨朱说：“伯夷并非是个清心寡欲之人，只是矜持得过分了，所以最后饿死在了山中。展禽也并非是个薄情的人，而是太过于守名节了，所以子孙才很少。矜持和名节给人造成的后果竟然如此严重啊！”
杨朱说：“原宪在鲁国忍饥挨饿，子贡在卫国做生意发大财。原宪生活困苦，所以有损生命，子贡虽然获得了财富，却身心俱疲。”有人问他说：“这样说来，贫穷了不合适，有钱了也不合适，那么如何才好呢？”杨朱说：“最重要的在于使生命获得愉悦，在于使身体和心灵都无比安逸。所以擅长让生命质量得到提升的人不会感到穷困，善于使身心安逸的人不会去做生意。”
【原文】
杨朱曰：“古语有之：‘生相怜，死相捐。’此语至矣。相怜之道，非唯情也；勤能使逸，饥能使饱，寒能使温，穷能使达也。相捐之道，非不相哀也；不含珠玉①，不服文锦，不陈牺牲，不设明器②也。
“晏平仲③问养生于管夷吾。管夷吾曰：‘肆之而已，勿壅勿阏④。’晏平仲曰：‘其目⑤奈何？’夷吾曰：‘恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之阏聪；目之所欲见者美色，而不得视，谓之阏明；鼻之所欲向者椒兰，而不得嗅，谓之阏颤⑥；口之所欲道者是非，而不得言，谓之阏智；体之所欲安者美厚，而不得从，谓之阏适；意之所欲为者放逸，而不得行，谓之阏性。凡此诸阏，废虐之主⑦。去废虐之主，熙熙然以俟死，一日、一月、一年、十年，吾所谓养。拘此废虐之主，录⑧而不舍，戚戚然以至久生，百年、千年、万年，非吾所谓养。’
“管夷吾曰：‘吾既告子养生矣，送死奈何？’晏平仲曰：‘送死略矣，将何以告焉？’管夷吾曰：‘吾固欲闻之。’平仲曰：‘既死，岂在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘗⑨之亦可，露之亦可，衣薪⑩而弃诸沟壑亦可，衣绣裳而纳诸石椁亦可11，唯所遇焉。’管夷吾顾谓鲍叔、黄子12曰：‘生死之道，吾二人进13之矣。’”
【注释】
①不含珠玉：古代死人入棺，会在死者的口中放珠、玉、贝或米等物。因为死者身份不同，所以放的东西会不一样。这里所说的“死相捐”，所以不在死者的口里放上以示身份的物品。
②明器：即“冥器”，陪葬的器物。通常用陶、石头或木头制成。
③晏平仲：即晏婴。春秋时齐国的宰相。
④阏（è）：阻止。
⑤目：细目。
⑥颤（shān）：鼻子通气能辨别气味。
⑦废虐：大迫害。废，《诗·小雅》毛传：“废，大也。”主：主要原因。
⑧录：检查。
⑨瘗（yì）：掩埋。
⑩衣薪：用柴草盖住。
11（ɡǔn）衣：古代公卿所穿的衣服，上面绣有龙的图案。石椁（ɡuǒ）：石头做的棺材。
12黄子：齐国的大臣，与管仲是同时期人。
13进：即“尽”。
【译文】
杨朱说：“古代有一句名言，叫作‘活着相互怜惜，死了相互捐弃’。这真是让人受用颇深啊！所谓的怜惜，并不仅仅是用情，而是能让贫困的人过上舒适的生活，饥饿的人能吃饱饭，受冻的人能得到温暖，身处困境的人能够飞黄腾达。所谓的捐弃，并不是不对死者寄予哀思，而是不在他的嘴里放上美玉，不给他穿上锦衣玉袍，不给他在祭礼上供上礼品，不给他的墓里放上陪葬的物品。
“晏婴向管仲请教如何养生。管仲说：‘养生的秘诀在于随心所欲，对身体和心灵的需求不予阻碍，不加遏止。’晏婴又问：‘具体要如何做呢？’管仲说：‘将你的五官解放出来，耳朵尽情去听，眼睛尽情去看，鼻子尽情去闻，嘴里尽情去说，身体想干什么就去干什么，心里想干什么就去干什么。耳朵如果想听声音，可是你不让它去听，这就会妨碍你听觉的灵敏度。眼睛如果想看美丽的事物而看不了，就会妨碍视觉的亮度。鼻子如果想闻香气而闻不到，就会阻碍嗅觉的顺畅。嘴巴如果想讲是非，可是不能讲，就会妨碍聪明才智的发挥。身体想得到一个舒适的环境，可是得不到，就会阻碍身体的享乐。心灵想安逸一会儿，可是却做不到，就会扼杀人的本性。这种种妨碍，都成为了毒害身心的本质因素。除去这些因素，高高兴兴、安安全全地待到生命结束，即便只能活一天，一个月，一年，十年，也是好的。这就是我所信奉的养生秘诀。始终被束缚在这些毒害身心的因素里面，又甘愿被它束缚而不愿挣脱，悲悲惨惨地长寿，即便能活一百年，一千年，一万年，我也不稀罕，这根本不是我所崇尚的养生之道。’
“管仲听完后，又对晏婴质疑道：‘养生的秘诀我已经全部告诉你了，那么你现在应该告诉我如何给死者送葬了吧？’晏婴说：”送葬的事就太简单啦，我只是不知道如何对你说而已。’管仲说：‘你说说吧，到底应该如何？’晏婴便开始侃侃而谈，他说：‘人已经死了，就由不得自己了。一把火烧了也可以，沉到水塘里也可以，埋在土里也可以，抛尸野外也可以，用柴草遮掩住后丢进大沟水渠里也可以，将锦衣玉袍穿好后放在石头做的棺材里也可以。总之一句话，遇到什么就怎么样做吧！’管仲回头对鲍叔牙和黄子说：‘生死的道理，也就是那么回事，现在我和他已经完全理解通透了。’”
【原文】
子产相郑，专国之政，三年，善者服其化，恶者畏其禁，郑国以治，诸侯惮之。
而有兄曰公孙朝，有弟曰公孙穆。朝好酒，穆好色。朝之室也聚酒千钟，积麹成封①，望②门百步，糟浆之气逆于人鼻。方其荒③于酒也，不知世道之安危，人理之悔吝，室内之有亡，九族④之亲疏，存亡之哀乐也。虽水火兵刃交于前，弗知也。
穆之后庭，比房数十，皆择稚齿婑媠⑤者以盈之。方其耽于色也，屏亲昵，绝交游，逃于后庭，以昼足⑥夜；三月一出，意犹未惬。乡有处子之娥姣者，必贿而招之，媒而挑之，弗获而后已。
子产日夜以为戚，密造邓析而谋之，曰：“侨⑦闻治身以及家，治家以及国，此言自于近至于远也。侨为国则治矣，而家则乱矣。其道逆邪？将奚方以救二子？子其诏⑧之！”
邓析曰：“吾怪之久矣！未敢先言。子奚不时其治⑨也，喻以性命之重，诱以礼义之尊乎？”
子产用邓析之言，因间以谒其兄弟，而告之曰：“人之所以贵于禽兽者，智虑。智虑之所将者，礼义。礼义成，则名位至矣。若触情而动，耽于嗜欲，则性命危矣。子纳侨之言，则朝自悔而夕食禄矣。”
朝、穆曰：“吾知之久矣，择之亦久矣，岂待若言而后识之哉？凡生之难遇而死之易及；以难遇之生，俟易及之死，可孰念哉⑩？而欲尊礼义以夸人，矫情性以招名，吾以此为弗若死矣。为欲尽一生之欢，穷当年之乐，唯患腹溢而不得恣口之饮，力惫而不得肆情于色；不遑忧名声之丑，性命之危也。且若以治国之能夸物，欲以说辞乱我之心，荣禄喜我之意，不亦鄙而可怜哉！”
“我又欲与若别之。夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必乱，而性交逸。以若之治外，其法可暂行于一国，未合于人心；以我之治内，可推之于天下，君臣之道息矣。吾常欲以此术而喻之，若反以彼术而教我哉？”
子产忙然11无以应之。他日以告邓析。邓析曰：“子与真人12居而不知也，孰谓子智者乎？郑国之治偶耳，非子之功也。”
【注释】
①麹（qū）：酿酒用的酒曲。封：用土堆起来的小山丘。
②望：到。在文中指距离。
③荒：沉迷。
④九族：古代宗法中指高祖、曾祖、祖、父、身、子、孙、曾孙、玄孙。也有“九族”指父族四、母族三、妻族二。
⑤婑媠（wǒ tuǒ）：容貌艳丽。
⑥足：补充，凑够。
⑦侨：子产的名。
⑧诏：告诫，告诉。
⑨时其治：管理整治及时。
⑩可孰念哉：可牵挂于心的还有什么呢？ “孰可念哉”的倒装句。
11忙然：迷茫。
12真人：天性善良纯真的人。道家对修真得道的人的称谓。
【译文】
子产担任郑国国相，独霸政权。他执政三年后，好人都听从他的管教，坏人都害怕他的禁令，郑国的安宁也得益于此，诸侯都感到畏惧。
但是子产有个哥哥和弟弟，哥哥公孙朝喜欢喝酒，弟弟公孙穆喜欢美色。公孙朝的家里有好酒上千坛，有堆积成山的陈曲。离门距离有上百步远，美酒散发的气味就迎面扑鼻。他沉迷于美酒之中，对社会的安定和危难，人事的纷争、家庭的有无、九族的亲疏、生存的欢乐和死亡的哀愁全然不顾。就算是大祸临头也不知道。
公孙穆有数十间房子并列在后院之中，里面都住着年轻美丽的女子。当他迷恋于女色的时候，可赶走亲朋好友，与朋友断绝交往，藏在后院，日日夜夜。时隔三个月才出来一次，这样还不知足。有美貌的处女在乡间，他一定会用钱财勾引，让媒人去引诱，非要弄到手不可。
子产日日夜夜为这件事伤神，便悄悄地拜访了邓析，和他商量说；“我听闻，自身修养好能够影响到家庭，家庭治理好了才能治理好国家，这是告诉我们要由近及远的做事情。我已经把国家管理得很好了，但是我的家庭却这样的不堪，这不是与由近及远的道理相悖吗？我那两个兄弟该如何拯救呢？你要想个注意呀！”
邓析回答说：“我很久之前就注意了，但是没敢说出来，你为何不及时地治理呢，告诉他们生命的可贵，劝他们守礼仪重尊严呢？”
子产接受了邓析的建议，就找时机见了他的两个兄弟，对他们说：“人之所以比禽兽高贵，就是人有理智，有理智就需有礼仪。礼仪做得好就能够拥有名利地位。如果做事一直随着自己的性子，沉迷于不良爱好和声色欲望，那生命就岌岌可危了！你们要按我的话去做，早上能够改正缺点，晚上我就给你们封官。”
公孙朝和公孙穆回答说：“我们很早就知道了，也抉择了很长时间，难道要等你说教之后才明白吗？但凡生命是不容易得到的，而死亡也是会来得很快的。用不容易获得的生命来等待不久的死亡，那么牵挂于心的还有什么呢？如果用尊严礼仪来夸赞炫耀，掩盖自己的脾性，我们觉得这样活着不如死了算了。人活着就要把一生的欢乐都享受完，如果不及时享乐，就怕到时候因为肚子太饱而不能开怀畅饮，精力衰退而不能够在美色情欲中纵情享受；对名声的好坏和生命安全根本就没有时间去担心忧虑。而你却拿治国的智慧来向我们炫耀，想要依靠劝诫来使我们的心性受干扰，用荣华富贵使我们的意志受诱惑，这样不是太浅薄可怜了吗？
“我们具体来分析这个道理，对于治理外物擅长的，不一定能够治理好外物，并且还
牵连自己的身心一起受罪；对于治理内心擅长的，外物也不一定会因此受到干扰，并且自己的性情也一起得到安逸。对于你治理外物来说，这样的方法虽然可以在一国得到短暂的实行，但是这与人们本来的心意不符；依靠我的方法治理内心，是能够在全天下推广的，在君臣之间也用不上。我们经常想用这种方法劝诫你，而反过来你却要用你的那种方法来教育我们。”
子产听完后，没有言语可以回答。有一天他告诉了邓析这件事。邓析说：“你不知道你是和天性坦率纯真的人住在一起，谁说你是聪明的人呢？郑国只是偶然的得到治理罢了，并不是因为你。”
【原文】
卫端木叔①者，子贡之世②也。藉其先赀③，家累万金。不治世故④，放意所好。其生民之所欲为，人意之所欲玩者，无不为也，无不玩也。墙屋台榭，园囿池沼，饮食车服，声乐嫔御，拟齐、楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲听，目所欲视，口所欲尝，虽殊方偏国⑤，非齐土⑥之所产育者，无不必致之，犹藩墙之物也。及其游也，虽山川阻险，涂径修远，无不必之，犹人之行咫步也。
宾客在庭者日百住⑦，庖厨之下不绝烟火，堂庑⑧之上不绝声乐。奉养之余，先散之宗族；宗族之余，次散之邑里；邑里之余，乃散之一国。行年六十，气干⑨将衰，弃其家事，都散其库藏、珍宝、车服、妾媵⑩。一年之中尽焉，不为子孙留财。及其病也，无药石之储；及其死也，无瘗埋之资。一国之人受其施者，相与赋而藏11之，反其子孙之财焉。禽滑厘闻之，曰：“端木叔，狂人也，辱其祖矣。”段干生12闻之，曰：“端木叔，达人也，德过其祖矣。其所行也，其所为也，众意所惊，而诚理所取。卫之君子多以礼教自持，固未足以得此人之心也。”
【注释】
①端木叔：人名，端木赐的后代。端木赐是孔子的学生。
②世：子孙后代。
③藉：凭借。先赀：祖先的财产。赀（zī），财产。
④世故：这里是产业、生计的意思。
⑤殊方偏国：指异域和偏僻遥远的国家。殊，不一样。偏，偏远。⑥齐土：即本土，中原地区。齐，同“脐”，中央。
⑦日百住：每日的住客数量以百来记。
⑧庑（wǔ）：正房对面和两侧的小屋子。
⑨气干：气血和躯体。这里指身体的健康状况。
⑩妾媵（yìnɡ）：古时候大户人家子女出嫁，会带着妹妹、堂妹做陪嫁，称为“妾媵”，后用来泛指姬妾。
11赋：这里是按人均摊的意思。藏：通“葬”。
12段干生：战国初期魏国的学者。姓段干，名木，拒绝为官。
【译文】
卫国有个叫端木叔的人，是子贡的子孙。凭借着祖辈上遗留下来的财富，家里累积了数不尽的黄金，有万两之多。但是他从没有正经的从事经营，而是放任自己随自己的喜好来生活。只要是凡人所想干的事情，凡人所想玩的东西，他都要去做，都要去玩。高墙大院、亭台水榭、庭园水池、美味佳肴、车马服饰、丝竹舞姬，在他家里都是应有尽有，差不多都能和齐国、楚国君王的待遇所媲美了。只要是他所感兴趣的、耳朵想要听到的、眼睛想要看到的、嘴里想要尝到的，即使是远在异国他乡，不是本土所能生产的东西，没有他得不到的，仿佛是在拿他自家院墙里的东西一样。外出游玩时，就算是危险难行的河流山川，道路如何的遥远，没有他去不了的地方，就像只是在随意行走散步一样。
来他家做客居住的人每天都不计其数，厨房里的灶火整日都不曾熄灭过，大堂和回廊里充满的音乐声不曾停歇。除了养活自家人和门客以外，先将钱财分发给宗族里的人，发给宗族之外，再发给乡里的人，发给乡里之外，再发给整个都城的百姓。当他六十岁的时候，身体状况每况日下逐渐衰弱，于是便放弃了家里所有的事物，把家里的珍藏、财宝、马车、服饰和姬妾都分散了出去。短短一年时间，全部散尽，没有给子孙留一点点的钱财。在他病重之时，没有治病买药的钱，在他死了之后，连买棺材下葬的钱都没有。整个都城里曾受过他恩惠的人知道之后，人人都出钱，一起为他下葬，还把以前所得的他的钱财都还给了他的子孙。禽滑厘得知此事之后，大骂：“端木叔就是个狂人，实在是有辱他历代的祖先啊！” 段干生听闻此事，赞道：“端木叔真是个圣人，他的仁德远超他的祖先。他一生的所作所为，虽然让人们所震惊，但却是顺应人间天理的。卫国的有德之人大多用世俗礼仪来束缚自己，当然难以理解端木叔心中所想了。”
【原文】
孟孙阳①问杨朱曰：“有人于此，贵生爱身，以蕲②不死，可乎？”曰：“理无不死。”“以蕲久生，可乎？”曰：“理无久生。生非贵之所能存，身非爱之所能厚。且久生奚为？五情好恶，古犹今也；四体安危，古犹今也；世事苦乐，古犹今也；变易治乱，古犹今也。既闻之矣，既见之矣，既更③之矣，百年犹厌其多，况久生之苦也乎？”
孟孙阳曰：“若然，速亡愈于久生；则践锋刃，入汤火，得所志矣。”
杨朱曰：“不然。既生，则废④而任之，究其所欲，以俟于死。将死，则废而任也，究其所之，以放于尽。无不废，无不任，何遽⑤迟速于其间乎？”
【注释】
①孟孙阳：人名，杨朱的学生。
②蕲（qí）：通“祈”，祈求。
③更：经历。
④废：丢弃不要，这里是放任的意思。
⑤遽（jù）：担心，畏惧。
【译文】
孟孙阳问杨朱道：“如果有一个人，视生命为珍贵之物，特别爱惜身体，以祈求自己可以不死，能如愿吗？”杨朱答道：“没有这样的道理可以让人不死。”“那只是以此祈求能够长久地活着，可以吗？”杨朱答道：“也没有这样的道理可以让人长久地活着。生命不是只要视为珍宝就能长存的，身体也不是只要好好爱惜就可以健康的。就算是可以长生不死一直活着又有什么用呢？人的七情六欲和生性的善恶，自古到今都是一样的；人身上五体四肢的健康与疾病，从古至今也是一样的；人世间的种种痛苦快乐，从古至今也是一样的；改朝换代，历代的平治与动乱，从古至今还是一样的。既然这尘世间的种种都已经听说过，见过，经历过了，只是活上百年都会嫌活得太久，更何况是长生不死再反反复复经历这些重复的事情岂不更加痛苦？”
孟孙阳说：“如此说来，早点死去比长久的活要好一些了；那不如去踩锋利的剑刃，跳进滚烫的沸水和熊熊大火里，早点死去才算是心满意足了。”
杨朱说：“这样是不对的。人既然活着，就该放任自己的生命自然流逝，为自己的意愿而活着，直到死亡来临。将死之时，还是放任生命的自然流逝，顺应死亡的到来，直到生命完结。没有不能放弃的东西，没有不能放任的事情，为何还要担心自己生命的长短呢？”
【原文】
杨朱曰：“伯成子高①不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体偏枯②。古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”
禽子③问杨朱曰：“去子体之一毛以济一世，汝为之乎？”杨子曰：“世固非一毛之所济。”禽子曰：“假济，为之乎？”杨子弗应。禽子出，语孟孙阳。孟孙阳曰：“子不达夫子之心，吾请言之。有侵若肌肤获万金者，若为之乎？”曰：“为之。”孟孙阳曰：“有断若一节④得一国，子为之乎？”禽子默然有间。
孟孙阳曰：“一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？”禽子曰：“吾不能所以答子。然则以子之言问老聃、关尹，则子言当矣；以吾言问大禹、墨翟，则吾言当矣。”孟孙阳因顾与其徒说他事。
【注释】
①伯成子高：伯益。擅长打猎和放牧，曾经在舜任期掌握森林。也有人说他是因助禹治水有功，禹去世时将王位传给他，但被他拒绝了。所以才有下文说的“舍国而隐耕”。
②偏枯：指半身瘫痪。
③ 禽子：指禽滑厘。属墨家学派，主张兼爱。
④一节：一段肢体。
【译文】
杨朱说：“伯益不愿意拔掉身上的一根毫毛来帮助万物成长，所以他甘愿让出王位，过着隐居、自给自足的生活。而大禹不愿意给自身谋福利，所以辛苦劳动一辈子，最后落下了半身瘫痪。古代人拔掉自己身上的一根毫毛而有利于天下万物，但他不愿意给，让全天下人来养活他一个人，他又不愿意。每个人都不拔掉自己身上的一根毫毛，每个人都不刻意地去做有利于天下的事，那么这个天下就会一派太平。”
禽滑厘问杨朱：“拔掉你身上的一根毫毛用来救助世道,你愿意吗？”杨朱说：“这个天下并不是用我的一根毫毛就可以救济得了的。” 禽滑厘说：“我是说假如，如果可以救济天下，你愿意吗？”杨朱不发一言。禽滑厘于是告辞出去了，路上遇到孟孙阳，孟孙阳说：“你没有理解先生的良苦用心，还是让我来告诉你吧。如果有人将你的肌肤损害一点儿，但是给你万斤黄金，你乐意吗？” 禽滑厘回答说：“我愿意。”孟孙阳紧接着又问，“如果有人截去你一节肢体，但是给你一个国家，你愿意吗？” 禽滑厘听后，沉默了，静静呆了好一会儿。
孟孙阳又接着说：“对于肌肤来说，一根毫毛无足轻重，而对于一节肢体来说，肌肤也没有那么重要，这是很浅显的道理。可是你不要忘记了，肌肤的组成，是一根根毫毛。而肢体的组成，又是一块块肌肤。对于身体来说，一根毫毛可能只是万分之一，可是就因为如此，你就要小看它吗？” 禽滑厘说：“我无法对你的疑问进行回答，可是我要说的是，如果拿你的这番话去问关尹、老聃，你的话就是对的。可是如果拿我的观点去问墨翟、大禹，我的观点又是对的，所以我们没什么可争辩的。”孟孙阳听完，就转过头去，和自己的同伴继续聊天去了。
【原文】
杨朱曰：“天下之美归之舜、禹、周①
、孔，天下之恶归之桀、纣。然而舜耕于河阳，陶于雷泽②，四体不得暂安，口腹不得美厚；父母之所不爱，弟妹之所不亲。行年三十，不告而娶。乃受尧之禅，年已长，智已衰。商钧③不才，禅位于禹，戚戚然以至于死：此天人之穷毒者也。
“④治水土，绩用不就，殛诸羽山⑤。禹纂业事仇，惟荒⑥土功，子产不字⑦，过门不入；身体偏枯，手足胼胝。及受舜禅，卑宫室⑧，美绂冕⑨，戚戚然以至于死：此天人之忧苦者也。
“武王既终，成王幼弱，周公摄天子之政。邵公⑩不悦，四国流言。居东三年，诛兄放弟11，仅免其身，戚戚然以至于死：此天人之危惧者也。
“孔子明帝王之道，应时君之聘，伐树于宋12，削迹于卫13，穷于商周，围于陈、蔡14，受屈于季氏15，见辱于阳虎，戚戚然以至于死：此天民之遑遽者也。
“凡彼四圣者，生无一日之欢，死有万世之名。名者，固非实之所取也。虽称之弗知16，虽赏之不知，与株块无以异矣。
“桀藉累世之资，居南面之尊；智足以距群下，威足以震海内；恣耳目之所娱，穷意虑之所为，熙熙然以至于死：此天民之逸荡者也。
“纣亦藉累世之资，居南面之尊；威无不行，志无不从；肆情于倾宫，纵欲于长夜；不以礼义自苦，熙熙然以至于诛：此天民之放纵者也。
“彼二凶也，生有从欲之欢，死被愚暴之名。实者，固非名之所与也，虽毁之不知，虽称之弗知，此与株块奚以异矣。彼四圣虽美之所归，苦以至终，同归于死矣。彼二凶虽恶之所归，乐以至终，亦同归于死矣。”
【注释】
①周：这里指周公旦，周武王的弟弟。曾经帮助武王覆灭了商朝。武王去世后，成王登基，因年幼，由他摄政。
②陶：这里指制作陶器。雷泽，又称“雷夏”，位于今天的山东省荷泽东北面。
③商钧：舜的长子。因他无能，舜将王位禅让给了大禹。
④（ɡǔn）：同“鲧”，古代原始部落的酋长，他是大禹的父亲，曾经在尧的安排下治理水患。他采用的是修筑堤坝来防止水患的方法，可是历经九年都没有成功，后来死在了羽山，传说是被舜杀的。
⑤殛（jí）：杀害。羽山：位于今山东郯城的东北面。
⑥荒：沉迷。这里指认真。
⑦字：起名字。这里指禹的妻子涂山氏生了儿子启，可是大禹整天忙于治理水患而没有工夫给儿子取名。
⑧卑宫室：修建矮小简陋的宫殿。卑，通“敝”，破旧。
⑨美绂（fú）冕：这里指的是禹生活十分节约，可是他的衣冠却做得非常华丽。
⑩邵公：又作召公。姓姬名夷，周代燕国的始祖。周成王在位时，曾任太保的职务。因为他疑心周公旦代为处理朝政，所以心里极为不满。
11诛兄放弟：周公旦辅政以后，他的兄弟管叔鲜和蔡叔度都心生不满，暗自猜忌，便伙同殷纣王的儿子武庚作乱。周公领命对他们进行讨伐，杀了管叔鲜和武庚，蔡叔度被驱逐出去。三年时间让国内恢复安定。
12伐树于宋：《史记·孔子世家》：“孔子去曹，适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魅欲杀孔子，拔其树。”
13削迹于卫：卫灵公原本仰慕孔子的才能，想请他出任官职，后听信小人的谗言，改变了初衷。孔子听说后，害怕被人祸害，便偷偷藏了起来，后来又暗自离开了卫国。
14围于陈、蔡：孔子应邀到楚国讲学，陈、蔡两国的大夫便联合出兵，将孔子包围在陈、蔡两国之间的野地里。
15受屈于季氏：孔子曾经在季氏手下担任管理牲畜的小官。所以称“受屈”。
16虽称之弗知：此句当做“虽罚之弗知”。
【译文】
杨朱说：“天下的好名声都被夏禹、孔子、虞舜、周公获得。坏名声则都归到夏桀和殷纣的头上。其实人们不知道，当虞舜早年在河阳种地、在雷泽制作陶器时，身体从来没有一刻停歇过，嘴里也没吃过什么美味的食物；父母不爱他，兄弟姐妹不喜欢他。到了三十岁，不经父母同意就私自娶了妻子。等到唐尧退位传给他王位时，他已经年纪很大，智力也比不上从前了。而他的儿子商钧又非常无能，没办法，他只好将王位禅让给禹，自己满腹忧愁地活着，直到死去。他才是全天下人中受苦最多的人呐！”
“鲧治理水患，因为一直以来没见到成效，被舜杀死在羽山。大禹子承父业，侍奉杀父仇人，一心想着治好水患，妻子生了儿子他连取名字的时间都没有，几次路过自己家门前都没时间进去。到最后累成了半身瘫痪，手脚都动弹不得。后来虞舜退位以后，将王位让给他。可是他为了节省，一直住在矮小简陋的宫殿里面。可在祭祀鬼神时，却不得不穿上华美的服饰。一直满心忧虑地活着，直到死去。这才是全天下苦痛最多的人呐。
“周武王死后，成王还太小，没办法，他的叔父周公旦代为处理国家要事。召公觉得周公有夺权之心，于是心怀妒忌，到处散播谣言。周公为了躲避这种诽谤，不得已隐居在东都洛阳达三年之久。直到后来杀了叛乱的哥哥、驱逐了叛逆的弟弟，他才能脱困，直到最后死去，他都活得胆战心惊。这才是全天下一直活在害怕中的人呐。
“孔子治国平天下很有一套，得到当时君主的重用，可是在宋国他却遭到了桓魑砍倒大树的陷害，不得已，他只好落荒而逃。后来在卫国他又屡次受到别人谣言的攻击，最后只能销声匿迹。在商周地方他被圈禁起来，在陈、蔡之间的野地里被围困，后来又受到季氏的打击、阳虎的羞辱，一直如履薄冰地活着，直到最后死去。他才是全天下最凄惨的一个人呐。
“上面这四位虽说都有圣人的称号，可是活着的时候没有一天是快乐的，只在死后流芳百世。所谓的名声，并不是本身所具有的。虽然你褒奖他，可是他却泉下无知。这和树桩、木块又有什么区别呢？
“夏桀凭借祖先留下来的基业，一直身居高位。他的智慧可以应对大臣，威慑力可以震惊海内。他绝对不让自己的耳目吃亏，尽可能玩好，享尽人生的所有快乐，就这样一直到死亡。他才是全天下人中最奢侈放纵的人呐！
“殷纣也是靠祖先的庇佑才登上高位，身居九五之尊，他所颁布的指令没有人敢违抗，他的想法没有人敢顶撞。他每日在豪华的宫殿里尽情快乐，在晚上也是通宵达旦的纵欲，他从来不用所谓的礼义来束缚自己，一直快乐安逸地活着，直到最后死去。他才是全天下最肆意娇纵的人呐。
“以上这两个残暴的人，活着时尽情享乐，死后留下一个粗鲁残忍的坏名声。所谓真实的东西，本来就不是名声所能给我们的。就是你诽谤它，谩骂它，它也不会知道。就是你惩治它，它也不知道。这同没有意识的树桩和木块有什么区别呢？那几位圣人虽然受到全天下人的交口称赞，可是忙碌了一辈子直到最后年老，最后还不是以死亡为归宿。这两个凶残的人虽然人人得而诛之，可是却欢娱了一生，最后结局也一样，以死亡为归宿。”
【原文】
杨朱见梁王①，言治天下如运诸②掌。梁王曰：“先生有一妻一妾而不能治；三亩之园而不能芸，而言治天下如运诸掌，何也？”对曰：“君见其牧羊者乎？百羊而群，使五尺童子荷箠③而随之，欲东而东，欲西而西。使尧牵一羊，舜荷箠而随之，则不能前矣。
“且臣闻之：‘吞舟之鱼，不游枝流；鸿鹄高飞，不集洿池④。’何则？其极远也⑤。黄钟大吕⑥，不可从烦奏之舞⑦，何则？其音疏也。将治大者不治细，成大功者不成小，此之谓矣。”
【注释】
①梁王：指梁惠王，战国时魏国的君主。
②诸：“之于”的意思。
③箠：通“棰”，鞭子。
④洿（wā）池：积在一处不流动的小水坑。
⑤其极远也：即志向远大。
⑥黄钟大吕：形容音乐或文辞庄严、正大、和谐和高妙。黄钟，我国古代音乐十二律中六种阳律的第一律。大吕，十二律中六种阴律的第四律。
⑦烦奏之舞：用非常烦琐的音乐伴奏所跳的舞蹈。指节奏很快的舞蹈。烦奏，应作“繁凑”。
【译文】
杨朱去觐见梁惠王，告诉他对于自己来说，治国平天下就是小菜一碟，根本不在话下。梁惠王反问他道：“你连家里的一妻一妾都管理不好；自家菜园里的草都没铲除掉，却在我这儿放言说你治国平天下很有一套，这是为什么？”杨朱回答说：“大王见过放羊的人吗？一群数量上百的羊，一个身高只有五尺高的小孩拿着鞭子跟在后面，那群羊就会乖乖听话，让它们向东，它们不会向西，让它们向西，它们不会向东。可是你如果让尧领着一头羊走在最前面，让舜拿着鞭子在后面赶，那群羊根本就不会动了。
“我还听别人说：‘嘴里能吞下船只的大鱼，根本不会在小江小河里停留。高空翱翔的大雁，根本不会落在小水塘里。’你知道这是为什么吗？那是因为它们有远大的志向。还有，你知道为什么黄钟大吕的韵律不能为旋律太快的舞蹈伴奏吗？那是因为它们发出的声音十分悠远、舒缓。由此可见，做大事的人不会在小事上浪费工夫，想要立大功的人不会在小功劳上纠缠不清。我说的就是这个道理啊！”
【原文】
杨朱曰：“太古之事灭矣，孰志之哉？三皇之事若存若亡，五帝之事若觉若梦，三王之事或隐或显，亿不识一。当身之事或闻或见，万不识一。目前之事或存或废，千不识一。太古至于今日，年数固不可胜纪。但①伏羲已来三十余万岁，贤愚、好丑、成败、是非，无不消灭，但迟速之间耳。矜②一时之毁誉，以焦苦其神形，要死后数百年中余名，岂足润枯骨？何生之乐哉？”
【注释】
①但：单，只。
②矜：拘束，顾念。
【译文】
杨朱说：“远古时代的事情早就烟消云散了，还有谁会记得呢？三皇时代的事情现在也是如坠入云里，也没多少人记得了。五帝时代的事情现在想起来就好像在梦中一样，三王时代的事情到现在也是雾里看花一样。人们知晓的估计连亿分之一都不到。当代的事情有的是听说的，有的是亲眼看到的，人们知道的估计也
不到万分之一。当下的事情有的还在，有的已经消失了，人们知道的估计也不到千分之一。从远古时代到今时今日，连年限都数不过来。从伏羲到现在已经有三十多万年，这中间有很多贤能、愚钝、美丽、丑恶、成功、失败、真理、谬论，到最后都是消失于无形，只不过有先后次序而已。如果为了怜惜一时的荣誉，人活在世上要忍受肉体和精神的双重痛苦，而只是为了在死后留下一个好名声。难道名声可以让你的尸骨更加滋润吗？这样活着又有什么快乐可言呢？”
【原文】
杨朱曰：“人肖①天地之类，怀五常②之性，有生之最灵者也。人者，爪牙不足以供守卫，肌肤不足以自扞御，趋走不足以从利逃害，无毛羽以御寒暑，必将资物以为养，任智而不恃力。
“故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。然身非我有也，既生，不得不全之；物非我有也，既有，不得而去之。身固生之主，物亦养之主。虽全生身，不可有其身；虽不去物，不可有其物。有其物，有其身，是横③私天下之身，横私天下之物。不横私天下之身，不横私天下物者，其唯圣人乎！公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！此之谓至至④者也。”
【注释】
①肖：相像。
②五常：一般人所拥有的五种品德，就像自然界具有金、木、水、火、土五行一样。这里的五常指的是仁、智、礼、义、信。
③横（hènɡ）：蛮横，不讲道理。
④至至：道德的最高层次和水平。
【译文】
杨朱说：“人所拥有的品德，就像万物所拥有的五行特性一样，是世间万物中最为人所称道的。人的指甲和牙齿不能用来自身防卫，肌肉和皮肤不能抵抗外界的侵害，快速奔跑不能够逃避外敌，身上没有羽毛可以用来保暖避暑，那么就一定要借助外界的力量来作为支撑，运用智慧的力量而不是单凭力气。
“所以，智慧之所以为人所珍惜，是由于要保存人自身的实力。而力气之所以地位低下，是由于它会侵犯他物。可是，身体并不是单单属于你个人，既然已经存活在这个世界上，你就必须想尽办法保护它。他人或物也不是你个人所拥有的，如果已经为你所用，你就没必要弃之于不顾。自身是生命的核心，是主宰，可是他物却有供养生命的力量，也是主宰。虽然你将生命保护好了，可是你不能据此就说明你占有自己的身体。虽然不用舍弃掉他人或他物，但是你也不能因此占有这些外物。占有他物，占有你自身的身体，就是将属于全天下的身体据为己有，将属于全天下的事物也据为己有。不蛮横无理地占有属于全天下的身体，也不蛮横地占有属于全天下的事物，恐怕全天下只有圣人才能做到如此。将属于全天下的身体为大家所有，将属于全天下的事物也分给大家，恐怕只有道德水平达到最高境界的人才能如此吧！这才叫做道德水平最高的人啊！”
【原文】
杨朱曰：“生民之不得休息，为四事故①：一为寿②，二为名，三为位，四为货。有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑：此谓之遁人③也。可杀可活，制命在外④。不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？此之谓顺民⑤也。天下无对，制命在内⑥。故语有之曰：人不婚宦⑦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。周谚曰：田父可坐杀⑧，晨出夜入，自以性之恒；啜菽茹⑨藿，自以味之极；肌肉粗厚，筋节腃⑩急，一朝处以柔毛绨11幕，荐以粱肉兰橘，心厌12体烦，内热13生病矣。商鲁之君与田父侔14地，则亦不盈一时15而惫矣。故野人之所安，野人之所美，谓天下无过者。昔者宋国有田夫，常衣16，仅以过冬。暨春东作17，自曝于日，不知天下之有广厦隩室18，绵纩19狐貉。顾谓其妻曰：‘负日20之暄，人莫知者；以献吾君，将有重赏。’里之富室告之曰：‘昔人有美戎菽21，甘枲22茎芹萍23子者，对乡豪称之。乡豪取而尝之，蜇于口，惨于腹，众哂笑24而怨之，其人大惭。子，此类也。’”
【注释】
①事故：事情的起因。
②寿：岁数。这里指人的年龄。
③遁人：逃跑的人，这里指隐藏。
④制：牵引，控制。在外：在于外界。⑤顺民：顺从自然本性的人。
⑥内：内心。
⑦婚宦：结婚，做官。
⑧坐杀：等死。
⑨啜：吃，喝。菽：豆类。茹：吃。
⑩腃：紧张，发抖。
11绨：质量比较差、摸起来较为粗糙的丝棉织品。12心厌：忧愁。
13内热：体温升高。
14商：这里指春秋时的宋国。侔：相同，等同。15不盈一时：过一会儿，片刻工夫。
16（fén）：理不清头绪。
17暨春：春天来了。东作：开始劳动。
18隩（yù）室：温暖、温馨的房屋。隩，通“燠”，温暖。19绵纩（kuàng）：泛指丝织品。
20负日：背对着太阳晒。
21戎菽：胡豆。
22枲（xǐ）：麻。
23萍：蒿类植物。
24哂笑：讥笑，嘲笑。
【译文】
杨朱说：“凡人不能好好休息，原因主要有以下四个，一是想活得更久，二是想获得一个好名声，三是想获得尊贵的地位，四是为了求得更多的财富。为了达成这四个愿望，他们害怕鬼的造访、人的迫害、权势的逼迫、刑罚的处罚。这样活着的人可以说是违背了自然本性。这种人其实死了更好。如果他活着，他的生命也不自主，完全受到外物的控制。顺应天命的人，为什么要妒忌那些长寿的人呢？不眷恋权势，不想做官，追求财富，为什么还要苦苦追求那些名声呢？不想拥有权势，为什么还要羡慕那些地位高的人呢？不想做个有钱人，为什么还要一味追求财富呢？这种人才是真正顺应天命的人。这种人的生活完全由自己支配，他们是生命的最强者，他们占据了生活的主动。所以俗话说得好，‘人不娶妻当官，欲望就少了一大半；人要是不穿衣吃饭，君臣之道也会从这个世界上消失。’周地的谚语说，‘老农累不死，却可以闲死。’他们每天日出而作，日落而息，生活已经形成规律；他们每天吃豆子豆叶，就觉得是天底下最美味的食品。他们皮肤不够细腻，可是筋骨却坚固结实，一旦将他们的生活习惯改变，让他们从硬的木板床改睡到松软的床上，吃上精美的食物，一时之间心里肯定不舒服。甚至可能会烦躁不安，生病。如果宋国和鲁国的君主就像老农一样去犁田，没过多长时间，他们肯定累得直不起腰来了。所以，农民喜欢属于自己的生活，并乐在其中。其他人不能比。从前宋国有个农民，经常穿着棉麻衣服过冬。到了春天就出去劳动，自己背对着太阳晒着，觉得很温暖，可是他根本不知道世界上还有温暖的房屋、高楼大厦，不知道除了棉麻衣服以外还有丝棉制品和狐裘制品。于是他回头对自己的妻子说：‘我们晒着太阳，身上很温暖，我想世界上肯定还没有人知道我们这种方法。不如我们将这种方法告诉给国君，是不是还会得到重重的嘉奖呢！’乡里有个很有钱的人跟他说：‘在你之前，有个人认为世间最美的食物是豆类、枲麻、蒿苗，大肆在乡里的富人间宣传。乡里有个很有钱的人听到后拿过来尝了一下，顿时觉得像被虫子咬了一样，肚子也开始剧烈疼痛。在场的众人都嘲讽他，笑话他，他觉得非常羞愧。说的就是你这种人。’”
【原文】
杨朱曰：“丰屋①、美服、厚味②、姣色，有此四者，何求于外？有此而求外者，无厌之性。无厌之性，阴阳之蠹③也。忠不足以安君，适足以危身；义不足以利物，适足以害生。安上④不由于忠，而忠名灭焉；利物不由于义，而义名绝焉。君臣皆安，物我兼利，古之道也。鬻子曰：‘去名者无忧：’老子曰：‘名者，实之宾⑤。’而悠悠者⑥趋名不已。名固不可去，名固不可宾邪？今有名则尊荣，亡名则卑辱。尊荣则逸乐，卑辱则忧苦。忧苦，犯性者也；逸乐，顺性者也。斯实之所系矣。名胡可去？名胡可宾？但恶夫⑦守名而累实⑧。守名而累实，将恤⑨危亡之不救，岂徒逸乐忧苦之间哉？”
【注释】
①丰屋：大房子，宽敞光线好的房子。
②厚味：美味的食物。
③阴阳：天地。蠹：害虫。
④安上：使君主放心。
⑤名者，实之宾：名从属于实。“实”是第一位的，“名”是“实”的附属物。
⑥悠悠者：很多人。
⑦恶夫：讨厌那个。
⑧累实：连累实物。
⑨恤：体恤、忧愁、挂念。
【译文】
杨朱说：“当你拥有了漂亮的房子、华美的衣服、美味的食物、貌美的女子，你还想要获得什么呢？如果你已经拥有了这四样东西却还在孜孜不倦地追求，那你就是人心不足蛇吞象的表现了。这样的表现是具有很大祸害的。为人忠实并不会让君主安心睡觉，反而会让自身岌岌可危。正义不会让事物往好的方向发展，反而于事物的成长不利。让君王对你放心不是要你忠实，忠实这个词完全可以摒弃在人类的思维以外。要想让事物朝好的方向发展，并不需要正义，‘义’这个词也完全可以废除掉。君王大臣全都踏实，外界事物和自我本身都能互相圆满，这是一直以来为人处世的正确理念。鬻子说：‘不在乎名声的人没有忧愁。’老子说：‘名声就是实体的附属物。’但是依然有许多人一直在追求名声，从来没有一刻停止过。真的名声就不可以丢掉吗？名声本来就不能附属吗？有了名声，我们才能获得他人的尊敬，享受更高的荣誉。没有名声，你就立即变得低人一等，受尽他人的欺辱。拥有好名声的人就生活舒适，心情快乐。自卑低贱的人就痛苦忧虑。忧虑痛苦不符合人的天性，舒适快乐才符合人的天性。由此可见，名声确实与实体息息相关，我们怎么可以舍弃名声呢？名声又怎么能够附属呢？只不过我们应该憎恶那些为了拥有好名声，不惜以损害实体为代价的行为。为了保全名声而不惜损害实体，事物都已经到了濒临死亡的边缘而得不到救助。难道这种担心只是存在于舒适快乐与痛苦忧虑之间吗？”