第9章 随李太白游崂山
诗仙李白一生游遍祖国的大好河山，并且留下了众多的不朽诗篇。李白是我最崇拜的浪漫诗人，他斗酒诗百篇，充满气吞山河的豪气。
崂山以山海奇观着称于世，两千多年来，历代的名人雅士和达官贵人，慕名到崂山游玩，留下了许多诗词文赋和逸事传说。昔日，许多文人墨客游历过名山大川，李白在其中尤为突出，中国的众多名山都被诗仙李白豪迈地踩在脚下。
也许，恐怕是因华山之险，力不从心，我没有听说李白到过华山，自然他也就无缘见到西岳之险峻，之秀美。但是，李白到过海上崂山。那是唐代天宝年间，诗人李白与友人同游崂山，这是李白平生第一次见到大海，也许是对海的喜悦，对神仙的向往超过了对山的豪情，在离开崂山不久，便用回忆的形式写下了“我昔东海上，劳山餐紫霞。亲见安期公，食枣大如瓜。中年谒汉主，不惬还归家。朱颜谢春晖，白发见生涯。所期就金液，飞步登云车。愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花”（《寄王屋山人孟大融》）的诗句。
此诗镌刻于崂山梯子石500级处之巨石上，刻石之诗与《李太白全集》所载相同。《全唐诗》中，“亲见安期公”为“亲见安其生”;“飞步登云车”为“飞步升云车”。李太白崂山寻仙不辞远，他虽然游历了诸多名山大川，但在崂山面对一望无涯的大海，看到了海天相连，波涛汹涌，气吞日月，包容万象的景象。山，拔海而立，在碧波中沉浮，尤其每天早晨，海面上升起的紫气云霞，构成一幅壮美的海山风光。开心时刻，诗兴大发的他并没有一挥而就立刻写下心中的激荡，而是在其后腹稿完全成熟水到渠成时才写了以上《赠王屋山人》的诗。在上清景区的这一诗刻中的安期生是琅玡人，传说中年得道成仙，从此失去行踪，后来秦始皇、汉武帝为寻求长生不老药到处找他，但始终没有找到。
王屋山在今河南省济源市西北，自古为道教圣地，号称“清虚小有洞天”，位居道教十大洞天之首。开元年间，唐玄宗在王屋山为道教上清派宗师司马承祯敕建阳台观，司马承祯是李白的诗友，可能是应他的邀请，天宝三年（744年）的冬天，李白同杜甫一起渡过黄河，去王屋山，他们本想寻访道士华盖君，但没有遇到。可能是这时他们遇到了一个叫孟大融的人，志趣相投，所以李白挥笔给他写了这首已经酝酿早已胸有成竹的诗。所以，李白在劳山（“崂山”在古代的另一个写法）时并没有当场吟诗，而是在离开崂山之后不久，才以回忆的笔调写的。有趣的是，唐朝的大部分皇帝都仅仅因为自认为是道教创始人李聃的后裔而把道教奉为国教，尊老子为“太上玄元皇帝”。更加有意思的是，李白仅仅因为也姓李而去凑这个“道教至上”的热闹。他之所以去崂山，是因为唐朝另一位老道吴筠的怂恿。吴筠因为进士不第而学道，在744年遇到李白之前，已经去嵩山和茅山修炼过多年。李白到了崂山，印象更深的是海，而不是山，所以，他先说“东海”（东边的海，泛指，而不是现在作为专有名词的“东海”），然后说“劳山”。
人以食为天，饮食文化是中国文化的重要组成部分，或者说是核心部分。所以很多事物，或者说很多对事物的体验，都是用饮食来比喻。“餐紫霞”典自颜延年的诗句“本自餐霞人”。这里李白将紫霞比成了食物。这个比喻一般方人看来可能不好理解，且有些不雅。但在中国，因为饮食就是一种文化，而且是高雅文化，什么都可以吃，意味着什么都可以用文化的方式解释。所以，李白在崂山上大张着嘴，做咀嚼紫霞状，不是什么煞风景的举动，反而增添了不食人间烟火的仙气。接下来，还是写吃。李白采取了惯用夸张法，曾经有“燕山雪花大如席”这样的狂譬，把枣子比成瓜虽然不是那么张狂，但也够夸大的。有人从现实主义的角度辩护说，崂山土肥水富，枣子真有鸡蛋般大的。这样的辩护不仅没有必要，而且是对李白创作风格的误解。如此看来，如果是出自李白之口，那么，说“劳山枣子大如鸡”，都是可以的。
更何况，这个比喻典自有关安期公的传说。据《史记》说，安期公吃的枣子大得像瓜。“安期公”本来是琅琊郡的一位隐士，在海边以卖药为生，老而不死，后来得道成仙，被称为“千岁翁”。他是传说中的人物，吃的是传说中的枣子。一个一千岁的人吃的枣子即使没有100年的生长期，恐怕也有几十年吧，几十年的枣子长得像个鸡蛋，就不足为奇了。
秦始皇分天下为36郡，其中之一为琅琊郡，那时，别说是崂山，连青岛都属于琅琊。秦始皇东巡的最后一站就是琅琊，曾经召见过这位比彭祖还寿长200年的安期公，密谈了3天3宿。安期公离开时，给秦始皇留言，“千年之后，求我于蓬莱山下。”因此，有一种传说认为，秦始皇派遣徐福等人入海去求的就是这位“千岁翁”。李白到了崂山，当然会听说或想起这位道教传说中的神仙，但说他“亲见安期公”，是绝对不可能。于是，又有人圆场说，李白所见的是另一个叫“安期公”的人。这样的解释也很牵强，李白自己说“亲见”就一定是亲眼所见了吗？未必也。《梦游天姥吟留别》曰：“空中闻天鸡。”难道天空中真的出现了一只鸡，李白真的听见了它的啼鸣？就像有人非得皓首穷经地去统计“李白斗酒诗三百”是哪三百首诗，或去考证“白发三千丈”中的“丈”是唐朝的计量单位从而证明“三千丈”是实指，这些都是陋儒的思维，这样的思维与诗人的思维有天壤之别。
唐朝人避尊者讳，也是为了免祸，讽喻当朝时，常以汉代唐，“汉主”实指“唐朝皇帝”。白居易《长恨歌》起篇就是“汉皇重色思倾国”。瞧，“俺嘲讽的不是你李隆基，而是汉朝的某个昏君。你可别找我的麻烦，让我吃文字官司呀。”这等于给文字狱打了预防针。李白所拜谒的皇帝就是唐玄宗李隆基，拜见的时间是742年，当时他已经41岁了，所以说是“中年谒汉主”。李白坚信自己是天才，而且坚信“天生我材必有用”。所以，他是抱着很大的抱负奉召入京的。但到了长安，他发现根本不是那么回事。唐玄宗自己此时已沉湎于声色犬马，只想让李白当词臣，给他歌功颂德、粉饰太平，所以只给了一个翰林院的虚职。李白是何等人，哪受得了这等窝囊气，因此，他感觉颇为“不惬”。他在长安的酒肆、青楼赋闲，荒唐等待了3年之后，绝望了，也厌倦了。他跟唐玄宗说，自己想还乡。唐玄宗知道他去意已决，同时知道他未必真想回老家，而是想纵情山水，所以给他写的手谕是“恩准赐金还山”。纵情山水的人是把山水当成家的，所以“还山”就是“归家”。
眼看自己年纪大了，仕途不再有望。于是，李白的济世之志转为出世之思。《抱朴子》说，人服了金液就可以成仙，就可以腾云驾雾。在上古，就有神仙以云为车的传说。诗写到这里，李白已经沉醉于自己的想象，连车子都为自己准备好了，连在天上的工作都为自己找好了，跟仙人们一起扫扫落花而已。多么轻松、惬意、逍遥。
唐玄宗是李白诗歌的“粉丝”（fans），李白离开了长安，但他的诗通过各种渠道及时地传到皇帝的耳朵里。这首崂山诗激发了唐玄宗对崂山的浓厚兴趣，4年之后，他派遣几名道士前往崂山采药，并将崂山命名为“辅唐山”，简直把崂山视若左臂右膀了。上行下效，崂山因此而出了名。这不能不归功于李白的诗篇。
崂山海拔1132米，是中国内地海岸线上最高的山峰。崂山拔海而起，以顶峰为中心，5条山脉向5个方向延伸，其中4条都伸向大海。崂山有400多平方公里，山上布满了形状各异的花岗岩巨石，坚硬无比，因此当地人最早称它为“牢山”。后来一些道家方士，见崂山山势险峻，谷涧清幽，适合采药炼丹，因此常常攀崖而上，寻求长生不老的丹药。由于山道崎岖，登上崂山极为辛劳艰苦，便改称它为“劳山”。直到17世纪初，山东有位叫黄宗昌的进士，他在修《崂山志》时，感到劳字不雅，于是加了个山字旁，崂山才有了它今天的名字。
我想，当初李白结伴爬崂山时，一定也是豪情万丈吧。当时是天宝年间，大诗人李白与道士吴筠及“竹溪六逸”孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔等是一齐由徂徕山东行游琅玡之后，乘船至崂山太清宫等处游览的。在太清宫北山之阳蟠桃峰下有一块巍峨形奇的大石头，传说这块石头是当年的太白星上一块小石块陨落于此，故名太白石。李白至此地，当得知这块石头的名字与自己的名字相同，遂大喜。便和朋友们提着酒登上太白石顶狂饮唱和，并言他与崂山有缘，又见其峰顶王母瑶池巍峨神奇，于是趁酒兴之机，与吴筠席地即兴，作歌一首，名曰《清平调·咏王母蟠桃峰》，随之传给太清宫道士。此曲从宋代以后成为白云洞、太平宫、斗母宫和明道观等内山庙沿用至今的《步虚》——崂山韵殿坛经韵曲牌。此举太清宫曾有碑记，后毁于明代佛道之争。李白和吴筠这次至崂山，是以一个虔诚的信道者前来参访的。李白和吴筠等受到太清宫道长的盛情款待，李白与吴筠深受感动，便将南派大型经韵曲牌《三涂五苦颂》传给了太清宫道长詹兆升。此后，崂山的百姓和诸庙道士们便将李白饮酒于太白石传为佳话，流传至今。
因此，在崂山论“道”的今天，能随着李太白游崂山，并解读他的“崂山诗篇”，从而进一步了解一些崂山文脉的来龙去脉，不正是给这座海上仙山重新注入一种人文精神和历史深邃吗？